上一次以滕更被長安君在朝堂上罵死為結束，這場辯論停息了一陣。可前麵卻持續被引燃，並且愈演愈烈，當時候的明月已經返國，忙於出使燕國、運營封地，就冇有再存眷學術圈子裡的事了。明月也很獵奇，現在這場天人之辯到底停止到甚麼程度了？

荀子以為，天就是天然界，其運轉竄改具有規律性，這類運轉變作的規律不以人的意誌為轉移，即：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。”荀子還以為，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”人是天下最貴重的一部分，以是該當”製天命而用之”，主動地改革天然！

”竄改是有的。”

稷放學宮的這股亂相，齊國王室當然也重視到了，但君王後思惟較為保守，政治上她方向黃老，學術上則方向齊魯儒家的綱常倫理，對荀學和墨家的作為視為大水猛獸，以是對群儒的架空異己，采納了默許態度……

李斯深覺得然：“然也，我也感覺，學而優則仕，士人一身所學，豈是要平生在這裡與彆人吵嘴的？一件事到底精確與否，還是得做到實事上，才氣分出對錯來！”

歸根結底，諸子百家尋求的，是如何結束亂世，若那邊理各種社會題目，為此，他們每天翻陳出新地提出本身的觀點，終究變成了一首名為“百家爭鳴”的曲奏。

”本日，便是夫子在學宮的最後一次講學！“

李斯欲言又止，擺佈看看後，對明月說道：”夫子本年以來，屢受群儒抨擊，很有些心灰意冷，對學宮內壓軋異論的民風倍感絕望，已決意辭去祭酒之職！“

在講完這半年裡稷下的變與未變後，李斯道：“夫子曾經感慨過，說可惜長安君不能像那魏公子牟一樣，專注學術，不然，必然能成為一代大師，開宗立派。”

”看來，我的祁令有人選了……“

而遠在楚國東地的農家也摻雜進了這場辯論裡，他們固然代表了小農，卻並不愚笨，因為耐久在艱苦的環境裡苦耕，竟萌發了一種“人定勝天”的潛認識，他們的觀點比荀子更激進，將能肅除水、旱、蟲等五種災害說成是人能主宰天然界的根據。

本來，以孟儒為首的一派仍然對峙以為，天是人事的最高主宰，天命具有至高無上的權威性。在他們看來，群眾的出世。奇蹟的成敗、帝王的權位、天下的治亂，都是天的指令。他們沿著孟子經心、知性、知天”的思惟形式，試圖和陰陽家一起，建構一個“天人合一”的體係。

墨家的幾次嘗試，被他們粉碎阻擾，就連荀子的幾次講課，也被這群人騷擾，他們當眾攻訐起荀子忘本，犯警先王，非儒也！

總之這大半年裡，稷放學宮首要的學派都在主動地論爭，同時推陳出新，除了齊魯儒家仍然在本身的仁義品德圈子裡打轉外，幾近都有了些竄改。

明月內心有了主張，但冇有立即招攬李斯，而是笑道：”話雖如此，但我去封地數月，深感在如何治邑上困難重重，產生了無數迷惑，此番返來，恰是想向