“是。”

適蹲下來，拿起一根樹枝，在地上寫了一段話。

“既然販子能夠把持集市，為甚麼我們墨者就不能把持學問，以定天放學問的本源呢？草木之帛、泥印之字，兩物一出，天放學問便以墨者為主了。”

可辯的東西很多，墨家的邏輯體係在內部通用，已經成型，甚麼樣的論點能夠相互辯、甚麼的論點不能相互辯，早有定命。

“仲尼口口相傳，不過弟子三千。若以筆墨相傳，又何止弟子三千呢？”

“桃李不言下自成蹊。有金在山上，人們會本身去搬金子，而不消強迫把金子分到每小我手中。先生有天誌，我也懂天誌，天誌為珍寶，天下之人天然會主動來學這字。不學，便不懂天誌。”

“先生，這段話，說的是如何蒔植地瓜和如何儲存。想學這些字的，必不是不稼不穡的貴族。您聽過《樂土》中的那些東西吧，那都是合適天誌的。不管是草木之帛還是泥印之字，都能夠做出來。到時候我全都印上如許的筆墨，那些本就不認字的，想要學到這些東西，便會學這些字。”

浩繁墨者的文明程度確切不高，傳世的《墨經》是諸子學說中錯彆字最多的，並且很多假借字――大略就是小門生作文，某個字會讀不會寫，因而寫個同音字。

墨子指著牆上的幾個字問道：“你不識字，卻會寫字？”

百年前，孔夫子有賢人七十2、弟子三千，以是遊曆諸國，諸國均以禮待之。

辯五十四冇有馬上獲得與適辯論的機遇，墨子也冇有申明適到底算不算他的親傳弟子，隻是讓禽滑厘給他先容了此時的浩繁墨者。

不過這些人中，很多都是手產業者，能夠說從蒔植到冶煉，都能找到合適的巧手。

適很慎重地回道：“先生，我不想學。”

“是。”

墨子有些詫異。此時學字不易，好學之人哪有不想學字的？

他既已經猜透了，便輕咳一聲道：“五十四，你先想著。其他人讓那蘆花帶你們在村社轉轉，讓她給你們念那五重樂土給你們聽。”

“先生，您認得嗎？”

笑過後的下一句話，卻把適驚出了一身盜汗。

世人七嘴八舌地問起《樂土》中所說之物。

適回道：“我想讓很多人都熟諳我寫在牆上的這寫字，到時候我不必學寫字，但我已經會寫字。我不想學字，我隻想教字。”

墨子說話又是一口方言，很多方言在後代齊魯豫村落仍能聽到，比方“中不中”、“饑困”、“賓服”之類的方言，兩千年後還是一樣的意義。

“倉頡造字，那是上古賢人，如你所言是悟出了天誌。我自認聰明勝於凡人，可這類事我也做不來。你這些字，是從誰那邊學的呢？為何此人名聲不顯？你說你悟出了天誌、想到了磨盤，這我信賴；但你說你不學字卻會寫字，這我不信。我談非命，從無射中必定之事。”

“何況，現在這筆墨，天下人能看懂的，千人中可有一個？若將來，千人中有一個熟諳彼字、百人中有一個熟諳此字，那麼到底是千人識一的不識字？還是百人識一的不識字呢？”

墨子的意義，恐怕就是創一套墨者能熟諳和快速學習的筆墨，用於內部的交換，歸正墨者之間的交換凡人也難以瞭解，加上文明程度都不高，錯彆字連篇。

他編了半年多，雖算不上天衣無縫，感覺也能夠矇混疇昔。