過了好一會兒，公孫龍才道：“法家推許立法治國，不消教養，而專以酷刑峻法管嚴百姓，使民懼法畏官，不得不順；而儒家依禮行事，以仁義治國，以德服眾，教養百姓，使百姓心悅成服。此為兩家之彆。”

申慎一時也答不上來。

宋榮發言了，田子楷當然也不能再保持沉默。畢竟兩人的身份對等，道：“宋夫子之論，未免過分公允，人生一世，當以修身、齊家、治國、平天下為己任，富則濟達天下，窮則獨善其身，方不失為人生一世，如果以‘有為’當作立品之本，而無所做為，碌碌平生，隻做淸談、不做實事，無益於國，也無益於道，又有何益。”

<!--作者有話說editorbyjack2014-09-19-->

高原點了點頭，又轉向申慎，道：“那麼如果申先生在定奪呢？”

而高原聽了，也對淳於鐘秀很有些另眼相看了，因為她對墨家的批評能夠說是一針見血，非常到位，墨家的主張說白了就是一個絕對公允主義，過分於抱負化了，固然看上去很美，但在實際中是底子就不成能實施得下去。是以也不覺點了點頭。

實在田子楷、公孫龍、申慎當然都不認同高原的話，儒法兩家爭鬥了幾百年，當然不是高原這幾句話就能竄改的。不過公孫龍、申慎到底還年青，這時被高原給繞得有點昏，一時還找不到如何辯駁的言語。

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高原點了點頭，道：“依鄙人的一點膚見看來，儒家法家，實在有很多處所都是一樣的，能夠說是殊途同歸。”

翟進道：“唯有效我墨家之法，兼相愛，交相利，節用、節葬、非樂、非攻。兼相愛，父不能私愛其子，兄不能私愛其弟，孑不能私愛其兄，弟不能私愛其兄。而父視天下為子，兄視天下報酬弟，孑視天下報酬父，弟視天下報酬兄。交相利，而有力者以力助人，有財者以財助人，有識者以識助人，將大傢俬得之利化為天下之公利。而節用為不成浪廢，衣能暖身，食能飽腹，房可避雨便可，其他俱須丟棄，以免勾引貪念；節葬為耗費私交，守孝奠靈，為華侈物力而己，實為大害；非樂為禁慾止禮，樂為禮節而定，但歌舞音樂於人無用，隻會誘人生欲，而禮為高低尊卑，有礙兼相愛之心，亦當製止；非攻為製貪，惡由貪生，各國之間攻伐不竭，全由貪婪激發，是以除滅貪念，必須製止攻伐之事。隻要如此，才氣使饑者得食，寒者得衣、勞者得息。如此才氣達到亂者得治，天下承平。”