但是這都不是最首要的，因為高太後拔除了宋神宗和王安石推行的新法，而這個新法在當時是遍及被以為是禍國殃民的政策法律，就是現在這個期間，也是被以為是奸人奸法，直到後代纔對王安石的變法有了徹頭徹尾的重新認知――以是高太後拔除新法，規複的是宋仁宗以來的政策，這就是規複祖宗法度的意義，實在張昭華想說的就是這個，撥亂歸正，統統遵守祖宗法度。

錯在張昭華不得不接的下一句了，所謂“暨夫宋室之宣仁，可謂女中堯舜”，這說的是誰，是宋朝汗青上一個赫赫馳名的太後，宣仁高太後。

中國汗青上的獨裁皇朝在皇位擔當過程中，母以子貴當然多有，殺母立子的征象也曾存在過。此種作法濫觴於漢武帝，構成軌製的，倒是北魏拓跋氏。魏宮廷為了製止外戚乾政、母後擅權，在約一百年的時候裡一向實施殘暴的子貴母死軌製。後妃生了皇子，皇子將被立為太子或已立為太子，她們就會被賜死，而將皇子交由乳母關照。

之前問的一句，“高文興唐，內有竇孫之助”，這個實在是冇題目的，說的是唐高祖竇皇後、太宗長孫皇後，匡讚二君，以成帝業。長孫後特彆賢明，是汗青上的賢後，詳細事蹟數不堪數，張昭華信賴問這一句的妃子絕對是馬皇後的死忠粉，因為本朝的馬皇後就是和長孫皇後比肩的賢後，連天子都拿兩位皇後作對比，馬皇後對天子的奇蹟就起的是“匡讚扶助”的感化，以是這一句，本質上冇甚麼弊端。

傳聞天子曾有疑問擅自問過文淵閣的小官，不曉得問了甚麼，但是以後寺人將書史收走的時候，發明書裡有一道摺痕，是北魏的後妃傳。

張昭華眼睛垂下，她很想看一眼天子，但是還是忍住了。

公然天子非常歡暢，乃至讓人把簾子捲起來，讓張昭華近前來。

但是這要放在朱元璋統治的朝代下――天子從官方選秀，為的甚麼，就是為了製止宮妃和外戚擅權乾政，這個教科書裡的高太後乾了甚麼呢，以母改子，用孝道的名義，顛覆了兒子的新法。

總會有不肖的子孫的，這個子孫當了天子，他竄改了洪武帝定的端方，要弄得天下大亂的時候，如果有一個像高太後如許的人出來，規複祖宗法度，挽救國政，莫非不是洪武帝想看到的麼？

以是天子如許狐疑重的人，又是從官方拔取權勢薄弱的秀女，又是規定皇後隻可乾預內事，詔令不能在宮廷以外利用，就是為了不蹈漢唐女權過盛的覆轍，在張昭華看來這就是張揚男權為主，壓抑女性的權力，鄙棄女性的存在，謹防因女性非正式權力的收縮而威脅封建政權的穩定――

“女中堯舜，”洪武帝的語氣很值得玩味：“你說說，宣仁後為甚麼被人稱為女中堯舜？”

冇有給太後的宮殿，真的是天子健忘了麼――是因為本身的母親死得早，以是冇有太後能夠奉侍，就冇有修建麼？

不是對答的這套流程有題目，而是對答的話，在這個地步下，如何看如何不對。

另有一點，張昭華不說高太後如何聖明地措置朝政的事情，就是隱去了女人在政務上表示出的才調，隻說她根絕內幸――甚麼意義，就是說高太後死力禁止天子給她的家人封官冊封，宋神宗曾三番五主要進步母親家屬的報酬，籌算為高氏家屬修建豪華的宅第，高太後始終不肯承諾。最後，還是由朝廷犒賞了一片空位，由高家人本身出錢，製作了房屋，冇用國庫一文錢。