“您如何曉得？”書記驚奇的問。

人們卻還在內裡紛繁群情。過未幾久，就有四個代表出去見老子，粗心是說他的話講的太快了，加上國語不大純粹，以是誰也不能條記。冇有記錄，可惜非常，以是要請他補發些講義。

“自說是上流沙去的，”關尹喜冷冷的說。“看他走獲得。內裡不但冇有鹽、麵，連水也可貴。肚子餓起來，我看是厥後還要回到我們這裡來的。”

未幾久，牛就放開了腳步。大師在關隘目送著，去了兩三丈遠，還辨得出白髮、黃袍、青牛、白口袋，接著就塵頭慢慢而起，罩著人和牛，一概變成灰色，再一會，已隻要黃塵滾滾，甚麼也看不見了。

老子又笑了起來，向庚桑楚伸開嘴：

到得關上，立即開了大廳來接待他。這大廳就是城樓的中一間，臨窗一望，隻見內裡滿是黃土的平原，愈遠愈低；天氣蒼蒼，真是好氛圍。這雄關就高踞峻阪之上，門外擺充滿是土坡，中間一條車道，彷彿在峭壁之間。實在是隻要一丸泥便能夠封住的（18）。

代表們認這成果為對勁，退出去了。

（5）關於孔丘兩次見老聃的傳說，《莊子·天運》中有以下的描述：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自發得久矣，孰（熟）知其故矣。以奸（乾）者七十二君，論先王之道，而明周召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫，人之難說也，道之難懂邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳跡也，豈其以是跡哉？今子之所言，猶跡也；夫跡，履之所出，而跡豈履哉？夫白之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化；類，自為雌雄，故風化。性不成易，命不成變，時不成止，道不成壅。苟得驛道，無自而不成；失焉者，無自而可。’孔子不出，三月，複見，曰：‘丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要（腰）者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人；不與化為人，安能化人？’老子曰：‘可，丘得之矣。’”按關於上文中所說的“類”，《山海經·南山經》中有以下記錄：“亶爰之山……有獸焉：其狀如狸而有髦，其名曰類，自為雌雄，食者不妒。”“細要”，指細腰蜂，即蜾蠃。我國有些古書中誤認蜾蠃純雌無雄，隻要捕獲螟蛉來使它化為己子；以是小說中譯原句為“細腰蜂兒化彆個”。風化，舊說是獸類雌雄相誘而化育的意義。

“那麼，不恰是同道了嗎？還走甚麼呢？”

“為了出關，我看這也對付得疇昔了。”他想。

“這也隻能怪您本身打了磕睡，冇有聽到他說‘有為而無不為’。這傢夥真是‘心高於天，命薄如紙’，想‘無不為’，就隻好‘有為’。一有所愛，就不能無不愛，那邊還能愛情，敢愛情？您看看您本身就是：現在隻要瞥見一個大女人，非論好醜，就眼睛甜膩膩的都像是你本身的老婆。將來娶了太太，恐怕就要像我們的賬房先生一樣，端方一些了。”

大師顯出苦臉來了，有些人還彷彿手足失措。一個簽子手打了一個大嗬欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩啷一聲，刀、筆、木劄，都從手裡落在席子上麵了。

（2）老子：春秋時楚國人，我國當代思惟家，道家學派的初創者。《史記·老子韓非傳記》說：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子，老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。’……老子修品德，其學以自隱知名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。相稱，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’因而老子乃著書高低篇，言品德之意五千餘言而去，莫知其所終。”關於老聃其人其書的期間，孔丘曾否見過老聃，近代學者的觀點不一。現存《老子》（一名《品德經》），分《道經》、《德經》高低兩篇，是戰國時人編輯的傳為老聃的談吐集。