第十五章

物或惡之，故有道者不處。

可貴之貨，令人行妨(fáng)。

人法地，地法天，天法道，道法天然。

第十章

不知常，妄作凶。

搏之不得，名曰微。

第六十八章

迎之不見其首，隨之不見厥後。

繁華而驕，自遺其咎。

善言無瑕(xiá)謫(zhé)；

常善救物，故無棄物。

何謂寵辱若驚？

大道廢，有仁義；

第十八章

金玉合座，莫之能守。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十二章

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿(mò)身不殆(dài)。

第三章

荒兮，其未央哉！

俗人察察，我獨悶悶。

五味令人丁爽；

第二章

聰明出，有大偽；

夫物芸芸，各複歸其根。

不善人者，善人之資。

國度昏亂，有忠臣。

夫唯弗居，是以不去。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千裡之行，始於足下。

是以聖報酬腹不為目，故去彼取此。

我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！

是謂襲明。

埏(shān)埴覺得器，當其無，有器之用。

希言，天然。

玄門曉得之論與政治觀、倫理觀，大抵不出老氏體係。至若經言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等涵養之道，更加玄門守1、心齊、坐忘、佩服、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，玄門引為仙學長生說之宗源。“歸根”“覆命”之說，內丹學則闡揚為內煉成真、與道合一之哲學根據。

同於失者，失亦樂得之；

自矜者不長。

萬物並作，吾以觀複。

自是者不彰；自伐者無功；

道之為物，惟恍惟惚。

多言數窮，不如守中。

不自是，故彰(zhāng)；

故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

《品德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不敷，淡然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”其說大抵從天人合一之態度解纜，窮究作為六合萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法天然”，人道當取法於地，究源及道所本之天然。道之理則，分無、有二麵。道常無，知名無形，先於六合鬼神，而為六合萬物之始，道常有，生六合萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表示為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，底子之規律。而有之用，常以有為本，“有生於無”。賢人體道之無，法道之天然有為，以之修身，當無慾而靜，偶然而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處有為之事，行不言之教”，還兵器，離爭鬥，不尚賢，不貴可貴之貨，不見可欲，使民謙真假腹，無知無慾，則有為而治。“反者道之動，弱者道之用”，故曉得者守雌抱樸，讓步謙下，挫銳解紛，和光同塵，以荏弱勝剛烈。

此三者，不成致詰( jié)，故混而為一。

域中有四大，而人居其一焉。