“但願此次大雨不會影響到我們的打算。”王蕭擔憂的說著。他們這幾日已經籌辦了一個行動，若被這場暴雨粉碎掉，那他們之前的儘力算是白搭力量了。

如何來解釋因果乾係呢？比方說後果得今果，在之前你將一小我殺了，而本日他的兒子來找你報仇，這便是因果。

這便是最開端的設法，跟著對天下法則認知的加深，本身便對以往的設法批評，那種思慮美滿是過後諸葛亮。必定的隻能說是已經產生的事，而未產生的事我們隻能說是能夠瞻望的，卻不能說是必定的。

思慮到這裡杜威又想起了之前有一段時候遭到影響竟信賴了運氣實際，這類實際的特性是將來是必定的，在杜威的認知中最首要的證明是佛家的因果循環和道家的氣運命理。道家那虛無縹緲的實際先不說，而佛家的因果乾係則是當代社會通用實際之一。

事物與事物間必定存在聯絡。因果乾係隻是這類實際的一部分，因果乾係是事物間定時候上的聯絡而產生的，我們所說的因果，是事件跟著時候上的推動在某種規律下的演變，而因果便是各種事件間規律總稱。

王蕭對杜威的一大堆闡發並不感冒，非常靈敏的抓住關頭並提出本身的疑問。“村長的意義是我們在尋覓下一個目標時，要以它們是否有非常較著的缺點為挑選目標。”

杜威又說道：“嶽威以我們能不能對於來鑒定異獸是否強大，這點上是很精確的，因為不管它的才氣對其他生物有多大的傷害都不關我們的事，隻要對我們是否傷害纔是鑒定異獸強弱的獨一標準。在此觀點下我想表達的是異獸的才氣固然特彆但也很單一，它在加強某一特定的才氣時，也能夠帶來非常短板的缺點，如果我們抓住它們的缺點，那對於它們將是一件非常輕易的事。”

“是的，挑選一個我們能對於而才氣有較著缺點的鳥群，那麼我們就能以最小的代價來獲得勝利。”

舉個例子，現在有人找你報仇是因為昔日你殺了他的父親的啟事，而你為甚麼殺他父親，是因為他的父親在比武中把你首要的朋友打殘了，而你便在一怒之下將他的父親失手殺了，可你的朋友和他的父親為什會比武，是因為一件事而產生的麵子之爭……

確認鳥群裡異獸的詳細才氣，然後再按照實際的環境來製定打算。參議總結，提出打算，否定重改，再參議總結。如此循環來去，直至拿出一個完美的打算。打算的起首要確認首要目標，就是挑選最輕易對於的鳥群來拿它開刀。用最小的傷亡和最合用的體例來達成本身的目標，以達到以戰養戰的計謀。

王蕭答覆說：“冇有進犯才氣的鳥類？”

在從斑嘴鴨群的手中掠取了巢穴以後，杜威和雷蒙幾人一向運營著如何再弄一個巢穴。以是雷蒙他們除了平常的打獵以外，另有一個任務就是尋覓下一個目標。

杜威等人在烏雲到臨之際就清算好東西籌辦避雨，杜威隔著視窗看著屋外的暴雨，雨滴像瀑布一樣傾泄下來，向遠處望麵前隻要白茫茫一片。

對於我們人類而言將來是具有無窮能夠性，人類思惟的出世發源於法則的運轉，但思惟的本身卻不受法則的限定。我們能夠操縱本身已經把握的知識，來瞻望將來的大抵，當然我們也能夠操縱規律來打算本身的行動讓將來生長過程向本身想要的成果挨近。