是等叉手　　恭肅側立　　必當欽樂

於此玄門　　諸佛最勝　　無有瑕疵

悉當信樂　　聖尊所詔　　會致本德

及餘眾黨　　求尊佛道　　假令見聞

安住身教　　尋當歡樂　　興發粗心

而當玩習　　是方等經　　其有逮聞

其有不樂　　正覺明者　　於無數佛

其力一心　　若順脫門　　皆立眾生

今當奈此　　群生類何　　三十二相

多獲傾危事　　而起愚騃意

尊無等倫　　現劃一覺　　如是示以

行權便利　　以用乘故　　野蠻說法

或有疇昔　　無央數劫　　計其限量

諦覺了諸法　　為說多少教

斯等皆當　　成得佛道　　其有滅度

統統受恩教　　逮誌立見要

在諸佛所　　所作已辦　　故為斯類

欲野蠻之　　故示此誼　　欲知佛道

世雄導師　　億百千佛　　諸滅度者

導師光亮　　唯有一乘　　豈寧有二

其戒具足　　忍辱無乏　　斯行劃一

不自見瑕穢　　奉誡出缺漏

又複疇昔　　諸佛之子　　當來之世

亦不非一　　大聖世尊　　故複說一

薄德之夫　　患苦所惱　　為諸邪見

於此當行　　斷除統統　　諸凶暴法

於斯法誼　　我之等類　　千二百人

決諸疑網　　往古長夜　　曾被訓誨

佛故導示　　便至泥洹　　吾以是故

下劣乘者　　當求殊特　　諸佛所覺

舍利弗聽此　　佛為人中上

地點安和　　誘進頓首　　諸境地名

顏容殊妙　　猶得安閒　　無所拘礙

借使為說　　不能解了　　不肯啟受

多少種相　　家屬環繞　　演出法光

常解滅度　　令統統法　　皆至寂然

之所羈繫　　有此無異　　不有不無

反行求雜糅　　悉無巧便利

稟承聰明　　或有建立　　多少種德

是故號佛　　則大英勇　　今已造立

心各各彆　　所造浩繁　　纏綿結縛

眾庶坐欲　　墜於惡趣　　安住穢厭

而吾所觀　　若所思念　　如往古時

諸有蒸民　　興發沉吟　　意慮憒亂

於時世尊。歎舍利弗。如是至三。告曰勿重。諸天世人悉懷慢恣。比丘比丘尼墜大艱钜。世尊以偈告舍利弗。

終無有疑　　佛道有一　　未曾有二

如佛玄門　　興顯於世　　吾始未曾

慧乘有一　　未曾有二　　其有往古

而為說法　　罪福之事　　多少分歧

大聖最勝　　及滅度者　　興立佛廟

行權便利　　所可彆離　　為眾生故

見自患厭　　乃為彆離　　今乃得聞

借使得聽　　佛一偈者　　皆成正覺

彼諸眾生　　所獲安隱　　常行佈施

不造立行　　愚癡存亡　　甚多苦患

於時世尊見舍利弗三反勸助。而告之曰。爾今殷勤所啟至三。安得不說。聆聽聆聽善思念之。吾當講解。世尊適發此言。比丘比丘尼清信士清信女五千人等。至懷甚慢。即從坐起頓首佛足舍眾而退。以是者何。慢無巧便。未得想得未成謂成。收屏蓋藏衣服臥具摩何而去。世尊沉默亦不製止。又舍利弗。眾會辟易有竊去者。離泛博誼聲味所拘。又舍利弗。斯甚慢者退亦佳矣。如來雲何說此法乎。譬靈瑞華不時可見。佛歎斯法久久罕見。爾等當信如來誠諦所說深經。誼甚奧妙言輒無虛。多少音聲現諸章句。各各殊彆人所不念。本所未思如來悉知。以是者何。正覺所興世嗟歎一事為大示現皆出一原。以用眾生望想果應勸助此類呈現於世。黎元望想企求佛慧呈現於世。蒸庶望想如來寶決呈現於世。以如來慧覺群生想呈現於世。示寤民庶八正由路使除望想呈現於世。以故當知。正覺所興悉為一誼。以無極慧而造大業。猶一空慧。以無蓋哀興出於世。如佛所行。所化利誼亦複如是。而為說法。教諸菩薩現真諦慧。以佛聖明而彆離之。轉使促進唯大覺乘。無有二乘況三乘乎。十方天下諸佛世尊。去來現在亦複如是。以權便利多少種教。各各彆音野蠻統統。而為說法皆興大乘。佛正覺乘諸通慧乘。又舍利弗。斯眾生等悉更扶養諸疇昔佛。亦曾聞法。隨其本行獲示現誼。吾見群生本行分歧。佛觀其心所樂多少。善權便利造立報應。而講法誼。皆為劃一正覺大乘。至諸通慧品德必然。無有二也。十方天下等無差特。安得三乘。又舍利弗。設如來講眾生瑕穢一劫不竟。今吾興出於五亂世。一曰塵勞。二曰凶暴。三曰邪見。四曰壽命短。五曰劫穢濁。為此之黨本德陋劣慳貪多垢故。以善權現三乘教。感導聲聞及緣覺者。若說佛乘終不聽受不入不解。無謂如來法有聲聞及緣覺道深遠諸難。若比丘比丘尼。已得羅漢自已達足。而不肯受無上正真玄門。定為誹謗於佛乘矣。雖有是意佛劃一訓。然後至於般泥洹時。諸甚慢者乃知之耳。以是者何。又諸比丘為羅漢者。無所誌求諸漏已儘。聞斯典範而不信樂。若滅度時。如來麵現諸聲聞前大聖滅度不以斯行。令受持說方等頌經。尋於異佛至真等正覺決其猜疑。然後於彼乃當堅信。如來言誠正有一乘。無有二也。世尊頌曰。