（三）但是，說“中道”在於不片麵（即非有非無），意味著停止辨彆。而統統辨彆的本身就是片麵的。是以在第三層次上，說萬物非有非無，說“不片麵的中道”即在於此，這些說法又隻是俗諦了。真諦就在於說：萬物非有非無，而又非非有非非無；中道不片麵，而又非不片麵（說見《二諦章》捲上，載《大藏經》卷四十五）。

由以上所用的“有”、“無”二字，當時的思惟家能夠看出或者感到，梵學會商的中間題目，與道家會商的中間題目，有類似之處，都是凸起“有”、“無”二字。當然，一深切闡發，就曉得這類類似在某些方麵是大要的類似；但是，在道家將“無”說成“超乎形象”，佛家將“無”說成“非非”的時候，倒是真正的類似。

佛教傳入中國，是中國汗青中最嚴峻的事件之一。從它傳入今後，它就是中國文明的首要身分，在宗教、哲學、文學、藝術方麵有其特彆影響。

在公元3世紀、4世紀，比較無形上學意義的佛經，翻譯的更多了，對梵學的體味也進了一步。這時候以為，梵學很像道家哲學，特彆是莊子哲學，而不像玄門。梵學著作常常被人用道家哲學的看法停止解釋。這類體例叫做“格義”，就是用類比來解釋。

那麼，涅槃狀況的切當意義是甚麼呢？它能夠說是小我與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一；或者說，它就是體味了或自發到小我與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，但是之前他冇有體味或自發這一點。佛教的大乘宗派，中國人稱做性宗的，闡發了這個學說。（在性宗中，性和心是一回事。）在闡發當中，性宗將宇宙的心的看法引入了中國思惟。以是性宗可譯為School of Universal Mind（“宇宙的心”宗）。

（一）淺顯人以萬物為實“有”，而不知“無”。諸佛奉告他們，萬物實際上都是“無”、“空”。在這個層次上，說萬物是“有”，這是俗諦；說萬物是“無”，這是真諦。

二諦義

（二）說萬物是“有”，這是片麵的；但是說萬物是“無”，也是片麵的。它們都是片麵的，因為它們給人們一個弊端印象：“無”隻是冇有了“有”的成果。殊不知究竟上是，“有”同時就是“無”。比方，我們麵前的桌子，要表白它正在停止存在，並不需求毀掉它。究竟上，它無時無刻不是正在停止其存在。其啟事在於，你開端毀桌子，你所想毀的桌子已經停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子隻是看著彷彿前一刻的桌子。是以在二諦的第二層次上，說萬物是“有”與說萬物是“無”，都一樣是俗諦。我們隻該當說，不片麵的中道，在於瞭解萬物非有非無。這是真諦。

佛教的傳入及其在中國的生長

在公元2世紀，有一個說法是，佛不過是老後輩子罷了，這個說法在必然範圍內傳開了。這個說法是遭到《史記·老子傳記》的開導，此中說老子暮年出關，“莫知其所終”。道家中的熱情人就這句話大加闡揚，創作了一個故事，說老子去到西方，達到印度，教了佛和其他印度人，統共有二十九個弟子。這個說法的含義是，佛經的教義不過是《品德經》即《老子》的本國變種罷了。