要證明一個“西海??大西海”的存在，通過對太湖流域的官方口頭說話及地名的稱呼上，卻在良渚、餘杭、塘棲、臨平之地百姓，清楚地從汗青口頭說話傳承的地區稱呼中，把臨平與塘棲這西邊的地區叫“西海”；良渚、餘杭、大陸、瓶窯、三墩的百姓從汗青口頭說話傳承的地區稱呼中，稱本身餬口在西海海疆中，是我們民族文明的福地（佛地）是西域之地。“西海”這一地名在餘杭區內就有4、五處，就在西溪濕地的五常西壩村就有一個“西海”地名。大陸陸財浜南有一處“西海崗”、東塘黃泥堆有一處“西海”，瓶窯栲栳山的西海寺（西安），這都是一種汗青人文的堆積，都是一種汗青的沿承，都是對西海汗青傳承的實在表現（汗青反應）。

現在，當把“西溪濕地公園”扶植晉升到一個汗青高度時，我們就是要全麵地熟諳與定位西溪文明，來熟諳西溪文明的汗青由來、及文明的縱深度上的發掘事情，為打算、設想、揭示西溪文明、西溪濕地、濕地的汗青人文上大手筆操縱，能夠把西溪扶植的內涵擴大得更大、更廣，來趕超西湖、來超出西湖的文明內涵，來追溯西海文明的本質和中原文明的本色。這是您我所要承擔的不成推辭的汗青責職。西溪濕地扶植的理念，是應當把“西溪濕地”置身於一個大的地理位置上，從一個汗青人文角度，來演澤西溪文明、運河文明、西海文明，來鞭策良渚文明研討，來促進中原文明的熟諳一與史學進步。

在對良渚文明研討上，不因以一個小地區或一個小範圍的“中間”來論良渚文明、來對良渚文明“庇護”，這類“庇護體例”卻恰是對此文明的範圍、不到位的熟諳的根本上對此“中間”外各文明遺址點的究竟上的其他地區位置的“任其自生自滅”而倍遭到腐蝕與粉碎，如許下，有一個非常需求的題目：這是對良渚文明的庇護還是粉碎？西海的中間浮玉山已承遭到了龐大的粉碎，這是汗青之過？還是當代人的無知、無能、無果？而因對各小地區文明間、浩繁的文明遺址來通盤研討良渚文明的“水域性”，來熟諳“西海”纔是解答汗青、解答人類文明度最底子的治學之道，才氣真正地對汗青解答與熟諳。

而真正上，當我們熟諳到一個西海良渚文明存在於一個大中原文明的主殿堂時，一個大濕地的西海（打算、庇護、扶植），纔是我們西溪濕地和西溪文明扶植的終究歸宿。西溪扶植隻不過是我們翻開西海文明（良渚文明）麵紗的序幕。十平方千米的西溪濕地是一個“小巫”，而一個八百至一千平方千米的西海纔是“大巫”，一個大太湖流域的大西海纔是解答太湖流域文明產間的最好解答。如同良渚文明研討上，良渚文明是一個“小巫”，而中原文明者才一個我們民族的最大“大巫”。

從一個地區上，西溪濕地東南部是杭州城，是一個當代的而富有汗青的都會。但我們可否穿越汗青時空隧道，追思杭城的發育之地在那？杭州是因甚麼而生？其是如何的一個天生、生長過程？我們可否透視過這近代一二千年的杭州西湖文明、來追思二千年前的吳越文明的演變，追思4、五千年前良渚文明下的演變？更進一步來對上、下五千年的中原文明汗青的演變過程的研討？