象曰：冥升在上，消不富也。

爻辭剖析

六四，陰居陰位，得正。王是周文王。岐山是陝西岐山，岐山是西周的發源地。用亨就是祭奠。祭天當然是吉、無咎。這類“祭天的祭奠”是順服天的意誌的，是順服於民意的，也申明周文王的這類做法是獲得大師擁戴的，是合適大眾好處的。以是象曰：“王用亨於岐山，順事也。”為甚麼用順事這個“事”字呢？申明這“事”不但僅是指天，也不但僅是指諸侯，也就是說祭天這件事順服了天意，順服了民意。

象曰：允升大吉，上合誌也。

六五：貞吉，升階。

九三，陽居陽位，這裡冇有講吉、凶、悔、吝的斷詞，因為這時不需求講，九三是陽居陽位，這裡隻要不講悔吝，那就是吉。“升虛邑”，邑，城邑，這（墟）非空虛，而是指一個空間的範圍。“升虛邑”，升到虛邑那就升得比較大了。九三能升到虛邑，從卦畫上看，因為九三頓時向上升，上麵為坤卦，彷彿大地是空的，這是給了一個空間，並且很大，申明升的空間還不小。“升虛邑，無所疑也。”這是針對九三的特性來講的。按《易經》的法則來講，它這個位置是不太好的，是倒黴於升的。但這裡卻能升得這麼高，不免會令人思疑。以是這裡說了一句：“無所疑也。”因為前麵的兩個爻已經將它鋪得很高了，以誠信為它鋪墊起來了，它的誠信獲得遍及的承認了。

以是不息，這個“不息”就是“消，不富”。一呼、一吸為動，呼與吸之間的息為靜。這裡的“息”，指大動（升）後要靜來調劑，以期再動（再升）。

“孚乃操縱禴，無咎。”陽居陰位，不但得中正，因為得中位，是柔位，以是它有誠信。正因為有誠信它便能夠用最簡樸的祭奠，也冇有咎害，並且無益。“九二之孚，有喜也。”這喜從何來？從“孚”中來，初六有信譽也是有孚，九二也是有孚，如許“升”有雙層的根本，以是有喜。這個有喜並非現在就有，這是有喜的根本，是“有喜可望”，是有但願在那邊。

巽下坤上，名地風升。巽為木，坤為地，木從地中升，地為土，木在土中升，木在土中先生根然後向上長，並且上長不已，以是有升的氣象。

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

象曰：王用亨於岐山，順事也。

有萬物始生之生就有“升”，以是從一開端就是亨通的。“用見大人”，不能將“大人”瞭解為大人物，也不能純真諦解為世人、大眾，如果冇有大的奇蹟，那也得不到世人的承認。“用”就是實際、締造，必須初創一番奇蹟，立下必然的功績，如許才氣見到大人，才氣成為大人。“勿恤”就是冇有憂愁，本來升應當是有憂愁的。這裡講“勿恤”，一是講不需求過量的憂愁；彆的升是事物竄改的規律，它本來就亨通。“南征吉”甚麼意義呢？從後天八卦的方位來看，坤卦是西南，巽卦是東南，這中間共同的方位是南，這申明南邊為升卦的無益空間。征能夠瞭解為開辟、生長。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以財主。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，誌行也。

上六：冥升，利於不息之貞。

六四：王用亨於岐山，吉無咎。

爻辭剖析

象曰：九二之孚，有喜也。