在亂世期間，法家也冇法法製！冇有人遵紀守法，大家都犯法了，你如果用法，天下人都是罪人！

新的一輪爭辯開端了，對於“亂世用兵”的實際，最反對的人是儒家弟子。

爭辯是普通征象，在戰國期間，學習儒家學說的人很多。儒家學說固然有必然地事理，可因為在亂世，冇有多少人遵循。生逢亂世，儲存是第一名。周製以廢，禮崩樂壞，孔子都冇有推行勝利，儒家弟子的呼聲天然很快就被其他學說門派的聲音給壓下去了。

比如說：大周天下，已經不再是之前的大周了，已經亂了，名存實亡。大周天下已經被齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦七大諸侯給朋分了。在這個時候，在這個亂世中，你如果還遵循禮法，遵循周製，遵循大周的律法，你就陳腐了，你就被動了，你就不會變通了。大周王朝已經名存實亡，已經不存在了，你還遵循阿誰禮法、軌製做甚麼？

見大師對儲存學很感興趣，楊朱又用了一天時候，來解答大師的發問。直到其彆人都膩煩了，冇有人再美意義發問了為止。第二天，便開端談治世，談“亂世用兵”。

“……亂世用兵，起首！我們要來講一下甚麼叫亂世？亂世在於一個‘亂’字！甚麼叫亂？冇有次序、冇有層次，我行我素，自主為王，突破了本來的格式，這就叫亂。”

講台上，禽滑厘走了，墨家弟子冇有上來。隻剩下楊朱師徒、天涯知名和黑衣人，以及幾個道家的護法士。

關於“亂世用兵”論題，楊朱又用了三天，用來解釋甚麼叫“亂”，在甚麼樣地環境下，才氣夠用兵！不解釋清楚甚麼叫亂，就會被人扣上大帽子，說你是在鼓譟彆人造/反！或者！說你反/社/會甚麼地。

講完道，講完人類的運氣，講完人道的無私，講完一毛不拔，講完儲存學如安在夾縫中求儲存，這些人生哲學、天下觀和宇宙觀後，再來講如何治世就輕易多了。

究竟上也證瞭然，諸侯君王和大部分人都已經不遵循了。諸侯君王們已經製定出了他們推行的禮法、軌製，你如果還遵循，你不是傻子你就是一根筋。

以是！儒家不能治亂世。

“……孔子為甚麼冇法推行他的主張？就是因為他生逢亂世。在孔子期間，周製根基上已經廢了。此時的周製、周禮等等的東東不但僅成為安排，並且已經成為束縛群眾的桎梏。君王們需求用周製、周禮等等的時候，就會把周製、周禮等等東東拿出來治你的罪。當你遵循大周律法、禮節的時候，人家又向你傾銷新法。

“武！止戈為武！止戈也！寢兵也！休也！武的意義是講，以武止武！而不是寢兵！寢兵是目標！以武止武是手腕！也有人說，止戈為武是不動武。那是曲解！那是在戰役期間！儘量不要動武，以免勞民傷財，生靈塗炭。那是指不要去搞侵犯，而不是指絕對不能用武！當彆人手裡拿著兵器來殺你了，你也止戈為武嗎？

“兵者！武力也！”

也有道家弟子站出來辯駁，說：“楊朱先生先前講如何做人的時候，我聽你們在教條如何治國；現在！楊朱先生講治國、管理亂世的時候，你們又跳出來講如何做人？你們到底想說甚麼？……”

初夏時節，蒙縣的氣候還不是那麼熱。不過！站在太陽底下曬還是讓人微微地出汗。講台下的人，一個個額頭上的汗珠在陽光的暉映下閃閃發亮，彷彿夜空中的星星。