高堂隆疾篤，口占上疏曰：“曾子有言曰：‘人之將死，其言也善。’臣寢疾有增無損，常恐奄忽，忠款不昭，臣之丹誠，願陛下少垂省覽！臣觀三代之有天下，聖賢相承，曆數百載，尺土莫非其有，一民莫非其臣。然癸、辛之徒，縱心極欲，皇天大怒，宗國為墟，紂梟白旗，桀放鳴條，天子之尊，湯、武有之。豈伊異人？皆明王之胄也。黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢口爪胸赤，此魏室之大異也。宜防鷹揚之臣於蕭牆以內。可選諸王，使君國典兵，常常棋踤，鎮撫皇畿，翼亮帝室。夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過曆；下有怨歎，則輟錄授能。由此觀之，天下乃天下之天下，非獨陛下之天下也！”帝手詔深慰勞之。未幾而卒。

冬，十月，帝用高堂隆之議，營洛陽南委傑山為圓丘，詔曰：“昔漢氏之初，承秦滅學以後，采摭殘破，以備郊祀，四百餘年，廢無秂禮。曹氏世係出自有虞，今祀皇天子天於圓丘，以鼻祖虞舜配；祭皇皇後地於方丘，以舜妃伊氏配；祀皇天之神於南郊，以武帝配；祭皇地之祇於北郊，以武宣皇後配。”

諸葛恪至丹楊，移書四部下城長吏，令各保其疆界，明立部伍；其從化布衣，悉令屯居。乃內諸將，羅兵幽阻，但繕藩籬，不與比武，候其穀稼將熟，輒縱兵芟刈，使無遺種。舊穀既儘，新穀不收，布衣屯居，略無所入。因而山民饑窮，漸出降首。恪乃複敕下曰：“山民去惡從化，皆當安撫，徙出外縣，不得懷疑，有所拘執！”臼陽長鬍伉得降民周遺，遺舊惡民，困迫暫出，伉縛送言府。恪以伉違教，遂斬以徇。民聞伉坐執人被戮，知官惟欲出之罷了，因而老幼相攜而出，歲期人數，皆如本規。恪自領萬人，餘分給諸將。吳主嘉其功，拜恪威北將軍，封都鄉侯，徙屯廬江皖口。

尚書衛覬上疏曰：“今議者多好動聽：其言政治，則比陛下於堯、舜；其言撻伐，則比二虜於狸鼠。臣覺得不然。四海以內，分而為三，群士陳力，各為其主，是與六國分治無覺得異也。當今千裡無煙，遺民困苦。陛下不善留意，將遂凋敝，難可複振。武天子之時，後宮食不過一肉，衣不消斑斕，茵蓐不緣飾，器物無丹漆，用能安定天下，遺福子孫，此皆陛下之所覽也。當今之務，宜君臣高低，計校府庫，量入為出，猶恐不及；而工役不輟，侈糜日崇，帑藏日竭。昔漢武信神仙之道，謂當得雲表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露，陛下能明，每所非笑。漢武有求於露而猶尚見非，陛下無求於露而空設之，不益於好而糜費工夫，誠皆聖慮所宜裁製也。”

漢張後殂。

蒲月，己巳，帝還洛陽。

有司奏以武天子為魏太祖，文天子為魏高祖，帝為魏烈祖；三祖之廟，萬世不毀。

初，右仆射衛臻典推舉，中護軍蔣濟遺臻書曰：“漢祖遇亡虜為大將，周武拔漁父為太師，布衣廝養，可登王公，何必守文，試而後用！”臻曰：“不然。子欲同牧野於成、康，喻斷蛇於文、景，好不經之舉，開赴奇之津，將使天下馳騁而起矣！”盧毓論人及推舉，皆先性行而後言才，黃門郎馮翊李豐嘗以問毓，毓曰：“才所覺得善也，故大才成大善，小才成小善。今稱之有才而不能為善，是纔不中器也！”豐服其言。