查文斌對此也是深有體味，中原地區何曾不是yiyàng有如許一段汗青，疇前朝的百花齊鳴到厥後的獨尊儒術，有很多時候宗教yiyàng會成為政治鬥爭的捐軀品。想起玄門的式微，他的感慨又是更多了，汗青上關於佛道之爭多數都是政治家的詭計，真正的信奉者從未不會是以而放棄?a href='/520xs/6695677/'>鬨凶佘看獾淖非蟆?br />

西藏汗青上最巨大的讚普之一讚普鬆讚乾布在一千三百年前將印度佛教引入了吐蕃，並且儘力的將其推行到了這塊由苯教統治了萬年的地盤。又過了約莫一百年的時候，有一名叫做赤鬆德讚的讚普開端公佈一係列政策儘力支撐印度佛教並打壓苯教權勢，開初此舉遭到了信奉苯教的大臣和貴族們的反對。

因為苯教的影響力早就完整覆蓋了這片地盤，不管是布衣還是貴族都是信徒，宗教權勢過大以後，就wēixié到了吐蕃王室的職位和權威。

紮褐數起這些汗青那的確是小兒科了：“普賢王如來是苯教大美滿教主，是那些個苯教信徒所尊奉的初始佛也就是三身佛當中法身佛。他們視他為十方諸佛之頂首，在三身佛中最初級，最原始。因為未曾遊曆循環以是底子清淨，底子無染垢，任運成績，本來清淨。另有就是現在的那些寧瑪派也信他是法身佛，是宇宙中第一個佛陀。不過苯教早就在一千多年前的那場大變故中落空了昔日的主教職位，但是在藏民的心中，苯教還是是崇高的本土宗教，以是信奉的人還是很多的。”

“這個嘛，你們且聽我慢慢道來。”看他那一副裝逼的模樣，卓雄又有了一腳把他踹下去的打動……

“那這尊佛像照你說是苯教留下的？”

這位讚普采取了公開辯論的體例，讓印度佛教和苯教的高僧打擂，停止了一場公開的辯經大賽，以決勝負，終究鑒定印度佛教得勝。由此苯教開端迎來了一陣暗中期，它開端被吐蕃的王室定義為“黑教”，統統的苯教徒們連同他們地點的寺院一起被迫改宗印度佛教，不肯意改的就被放逐了偏僻處所，由此苯教開端逐步式微在了吐蕃的核心腸區，在汗青上也稱這一段為：佛苯法難。

紮褐說是個喇嘛，其實在佛法的成就就是個半桶水，但是他卻喜好翻那些亂七八糟的雜書，此中有很多都是上幾代喇嘛傳播下來的手抄本，堆在寺廟裡當作質料添補，也不知多少年冇人動過了。偶然候為了對付老喇嘛的監督，紮褐就翻出那些個手抄本充當佛門文籍，點頭晃腦的裝模作樣，純粹當作故事書來消遣。

紮褐從卓懸間取下水壺大灌了一口道：“口渴了，先喝口水！”接著，他乾脆坐到地上持續他的長篇大論：“文斌哥，我可冇亂來你，比如我就學了一招。”說著，他拿起來了本身的降魔杵在地上畫了三個長方形的小牌子，又在每個牌子裡頭寫下了歪歪扭扭的筆跡，他指著那些筆跡道：“這三個牌子上寫的是：千帆團扇印、聞竹印、刳舟剡楫印，我們老祖宗管這個叫押契，當然不能用這個玩意寫。如果是女的，那就得永鸈的羽毛，如果是男人就得用黑赤鱬牙來寫。寫完以後，便能夠把人的厄運勢指導到擺脫的境地禮服凶煞，是不是很短長啊？”