德化窯在明中葉前後，因為是用氧化焰燒成，以是釉色與定窯同為閃紅、閃黃或米色，並且釉光很好，常常有呈珍珠光。

至於定窯或磁州窯等具有象牙紅色的陶瓷，是因為此中所含極少的鐵分經氧化焰變成三氧化二鐵。

像影青或普通青花瓷那樣略帶青色的釉調，是將此中所含極少的鐵粉用複原焰煆燒，使其成為氧化亞鐵而帶有青色，並且顯出紅色之感。

他的觀音是世俗化，也是美善與純潔的化身，彷彿能夠感遭到富有彈性的肌膚所披收回來的沁人體溫。

魯善工洗潔淨手，雙手合十，恭恭敬敬鞠躬施禮，然後拿起鶴鹿白叟，細心在強光下研討。

以是學術大將最後用氧化焰燒成的閃紅乃至閃黃的叫作建白，其淡青色乃至景德鎮的白釉叫作填白，彆名甜白。

中期釉麵白中微泛牙黃，尤如成年象之牙，泛牙黃色，稱為象牙白。明朝晚期至清朝初期釉麵白中微泛牙白，尤如豬油凝固時之白，乃豬油白。

髮髻高束，身披長巾，胸前瓔珞珠佩，何朝宗的觀音完完整滿是一個傳統女神形象！

人物比例非常精確，麵相豐腴圓潤，神情活潑，儀態慈愛仁慈，刀法圓熟流利，衣褶措置超脫如真，幾近挑不出任何弊端。

魯善工用手摸著，感受溫潤如玉的質感，不但是線條蕭灑流利，動靜相濟，形神兼備，加上原質料的精選，所用的瓷土釉料都比當時德化普通白瓷有獨優之處，才使瓷佛顯得質地津潤瑩厚，胎骨均勻堅固，美如脂玉，令人愛不釋手。

修複難度就在於如何完美規複這類象牙般的光芒和溫潤度，這是魯善工需求應戰的最大難關。

我國早在北朝墓葬中就曾發明個彆白釉瓷器，但是白度很差，靠近灰青色，能夠說是白瓷的濫觴。

德化白瓷其明朝作品多為象牙色，而清朝作品便成為略帶幾分水色的白瓷，也是因為期間分歧，窯的構造竄改，同時火焰的性子有所竄改的原因。

翻開底款，何朝宗常用印章情勢有兩種，方章和葫蘆章。方章的印文是何朝宗印，葫蘆章的印文是何朝宗。

達摩和觀音，低首垂目，麵形長圓，多多極少能看出盛唐佛像的影子，華貴而又莊嚴，既感覺夷易近人而又感受不食人間炊火，細細咀嚼之間，氣韻不凡，令人震驚。

在傳統藝術範疇，每個門類每個期間都會出世一兩位標杆人物，成為藝術血緣的標記。如清朝印石楊玉璿、竹刻浮雕吳之璠、近代紫砂顧景舟等等，而在德化白瓷，明朝頂峰期的標記人物毫無疑問就是何朝宗。

魯善工不由讚歎於何朝宗的頂尖技術，不愧是千年受人追捧的大師，刀法出神。比擬較清朝很多大師的瓷雕人物，上身稍顯肥胖苗條，麵相以長圓居多，五官神韻也比明朝減色。

達摩衣褶線條皆呈弧線，頭髮絲絲畢現，海水紋紋路邃密，無不表現大師高超技術，精美入微的刀法。

魯善工細心查抄完，歎口氣，估計它們也是因為特彆啟事被人打碎，不免有一些殘損，比如白叟的知名指，另有兩隻鹿角，已經不知所蹤。

印文的佈局公道高雅，乃至在蓋印的時候，也是非常講究的，就像在書畫作品上落款一樣，持重沉穩，工工緻整。

因為何朝宗名譽太大，曆朝曆代不乏高仿者，不過都采取注漿成形工藝，器內會呈現瓷漿活動紋路，普通成垂直狀，且胎體薄而輕，釉呈奶紅色，用放大鏡察看普通有氣泡，無真品腴潤好看之特性。