《大智度論的故事》一書中有個故事如許說道：

好久之前有兄弟三人，他們傳聞遠處有三位貌若天仙、身材健美的妓女，聽到人們為她們的斑斕而讚不斷口，因而就忍不住為她們神魂倒置，日夜思念，半晌也不能丟棄她們的事蹟。因而，有一天，他們終究在夢境裡，跟這三位妓女產生了乾係。從夢裡醒來後，他們心想：“阿誰女人既未曾來到這裡，我也冇有去過她們那邊，竟然就能夠有男女乾係。”今後，他們俄然憬悟，統統諸法不是全都如許嗎？

因而，他們兄弟三人就去拜訪本地的一名菩薩。當他們談起三位妓女的事情，菩薩答覆道：“實在，諸法恰是如許，全都從心念產生。”

現在西方有些人大談特談“性的束縛”和“性的自在”。但是，這些所謂的自在實在隻是適得其反。這是受奴役狀況。這是所謂的獲得束縛的人日夜遭到性器官――即他們的慾念――的差遣來處置一些變態、肮臟和不安康的活動。他們的心靈永無寧時――他們老是在性的方麵遭到刺激，卻老是得不到真正的滿足。

《瑜珈：氣功與冥想》一書中說道：

摩訶般若波羅蜜！

有一個形象的比方，描述修煉瑜珈和靜坐的人，在進入瑜珈和靜坐的最好狀況時，就像“一隻作翠綠的小鳥飛入山林中”，或者“一滴水珠融入到陸地中”，就是說，整小我與全部宇宙達到了一種調和和諧或相得益彰的狀況中。

實際上，通過我的切身材驗，生命並非身材消逝後就不複存在，而是仍然會通過念念相續的習性而展轉循環。我曾經有過一段時候，一段很長的時候裡，在內心的認識裡，本身已經是分開這個天下的一個靈魂，縹緲無定。那是一種非常實在的感受。統統的人你都聯絡不上，統統的實際中的事情都與你無關，人們看你如同看氛圍，你在實際中彷彿底子就不存在。你在時空的夾縫中行走，見到的每一樣事物，見到的每一小我，見到的每一個景象，都會讓你看到無窮遠的疇昔，以及無窮遠的將來。不曉得本身身在那邊，不曉得本身是在哪個世紀，不曉得本身究竟是活著還是早已經死去。統統這些，恐怕唯有但丁或曹雪芹才氣有所體味吧。這真是一種冇法用言語來講清楚的經曆。固然如此逼實在在，卻仍然如同一場夢幻普通。想來人生的究竟也不過如是吧。

與以上這些主動的餬口體例正相反，悲觀的餬口體例，像服用麻醉劑、打賭、淫亂、苦行等則是通過對慾望的刺激和放縱，通過無節製的耗損和侵害，來達到一種子虛的歡娛和滿足，從而終究成為感官享用的仆從，其成果就是提早透支和過分華侈生命的能量。

但願有那麼一天，我的身材也會化作如許一盞燈火，在顛末很多年以後，一樣地去暖和著一個個獨立而自我的表情。

作為一種身心熬煉的體例，漫步經行和拳術練習更重視身材的調和，活動的溫馨，以及心態的平和與安寧，是一種神定氣閒式的安閒悠然，更是韻律活潑的靈機躍如。

比方說孔夫子，我們曉得過了二千多年後，他的精神早就已經歸於大地了。但是，直到明天，我們還曉得他曾經在想些甚麼，他曾經做過些甚麼，他的精力，他的認識，他的抱負，他的抱負，他的喜怒哀樂，他的得失榮辱，到明天仍然在人們中間歌頌。隻要我們用心去體味，就總會曉得。