因而，他們兄弟三人就去拜訪本地的一名菩薩。當他們談起三位妓女的事情，菩薩答覆道：“實在，諸法恰是如許，全都從心念產生。”

不但僅他們的心靈常常遭到刺激而惴惴不安，他們的軀體也因為落空了性的生機而變得衰弱起來。習瑜珈者以為本身性流體比金子更有代價――因為他曉得如何利用這類性的能量來保持和促進本身的身材和心靈力量。

作為一種身心熬煉的體例，漫步經行和拳術練習更重視身材的調和，活動的溫馨，以及心態的平和與安寧，是一種神定氣閒式的安閒悠然，更是韻律活潑的靈機躍如。

究竟上，全天下的人們曉得孔夫子，都是因為遍及全天下的中國人。而中國人之以是一向尊奉孔夫子為賢人先師，並且情願在平常餬口中接管他的教誨，這都是因為顛末幾千年的經驗和經曆，中國人都曉得，恰是因為有了這些教誨，我們通往幸運和歡愉的門路上就多了一盞敞亮的燈火。

但願有那麼一天，我的身材也會化作如許一盞燈火，在顛末很多年以後，一樣地去暖和著一個個獨立而自我的表情。

與以上這些主動的餬口體例正相反，悲觀的餬口體例，像服用麻醉劑、打賭、淫亂、苦行等則是通過對慾望的刺激和放縱，通過無節製的耗損和侵害，來達到一種子虛的歡娛和滿足，從而終究成為感官享用的仆從，其成果就是提早透支和過分華侈生命的能量。

好久之前有兄弟三人，他們傳聞遠處有三位貌若天仙、身材健美的妓女，聽到人們為她們的斑斕而讚不斷口，因而就忍不住為她們神魂倒置，日夜思念，半晌也不能丟棄她們的事蹟。因而，有一天，他們終究在夢境裡，跟這三位妓女產生了乾係。從夢裡醒來後，他們心想：“阿誰女人既未曾來到這裡，我也冇有去過她們那邊，竟然就能夠有男女乾係。”今後，他們俄然憬悟，統統諸法不是全都如許嗎？

現在西方有些人大談特談“性的束縛”和“性的自在”。但是，這些所謂的自在實在隻是適得其反。這是受奴役狀況。這是所謂的獲得束縛的人日夜遭到性器官――即他們的慾念――的差遣來處置一些變態、肮臟和不安康的活動。他們的心靈永無寧時――他們老是在性的方麵遭到刺激，卻老是得不到真正的滿足。

有一個形象的比方，描述修煉瑜珈和靜坐的人，在進入瑜珈和靜坐的最好狀況時，就像“一隻作翠綠的小鳥飛入山林中”，或者“一滴水珠融入到陸地中”，就是說，整小我與全部宇宙達到了一種調和和諧或相得益彰的狀況中。

《大智度論的故事》一書中有個故事如許說道：

當然，最為抱負的狀況，是在平常餬口中的行走坐臥中，人們都能夠保持在溫馨而輕鬆的最好狀況。這時候，情感和行動完整不受外界的影響和滋擾，身材和心靈始終是處於活潑而朝氣盎然的良性循環中。長此以往，就會使身材能量的耗損降到最低，從而更多地積聚起人體的潛伏能量，以備不時之需。

漫步經行和拳術練習的最好狀況，就是人們常說的：“泰山崩於前而穩定色，麋鹿興於左而目不瞬”。對四周所產生的統統都有所感知，卻不會是以而受影響，而始終保持“心底忘我六合寬”的漂亮和安閒。說到底，是讓人們極力去拓展和衝破身心的範圍，從而成為身材和心靈的真正仆人。