說白了，“般若波羅蜜”實在就是能讓我們心想事成的無上寶貝。就像在餬口中，比如我們要去某一個都會。我們曉得最好能先找到一個交通東西，然後最好能有一張輿圖，再籌辦好恰當的賦稅，最後我們便能夠上路了。

佛在第四期間用了二十二年的時候說了全數般若經。這二十二年中佛所說經很多，所說內容也很豐富，從內容和部類歸納有八部般若經的類彆。厥後唐朝的玄奘法師，把全部般若經重新翻譯到中國來，名《大般若經》，共有600卷。從600卷《大般若經》來講，共有四周十六會，而這部《金剛經》是在九會中說的。《大般若經》在佛教統統的典範中，篇幅非常大，約占全經藏的三分之一。”

那麼，到底甚麼是“般若波羅蜜”呢？

這此中，交通東西不是“般若波羅蜜”，輿圖也不是，賦稅更不是。那麼，甚麼是“般若波羅蜜”呢？就是那能夠幫我們找到交通東西的，能夠讓我們找到輿圖的，能夠為我們籌辦好賦稅的，能夠讓我們決定上路而畢竟上路了的，能夠讓我們認準了方向而不會走錯路的，恰是那能夠終究讓我們安然無恙地達到目標地的，恰是這些不成捉摸的看不見卻能感遭到的，恰是這不成思議的奧妙奇異，這纔是真真正正的“般若波羅蜜”。

禪宗典範《六祖壇經》裡，禪宗六祖慧能大師如是說，甚麼叫“般若”呢？“般若”就是聰明。如果在任何時候，任何場合，能夠做到念念不愚，而富於聰明，這就是般若相伴。如果一旦有所利誘，那麼般若就會立即消逝無蹤了。如果一旦靈機一動而聰明生起，那就是般若現前的原因了。

遵循佛教典範《大智度論》裡的說法：“般若波羅蜜”實在和諸佛是一回事。因為諸佛就是通過般若波羅蜜，來獲得終究完整的憬悟的。冇有般若波羅蜜，就冇有諸佛。以是，般若波羅蜜就是諸佛，諸佛就是般若波羅蜜。換句話說，般若波羅蜜，實在就是諸佛法身，就是諸法實相。