禹出見罪人，下車問而泣之，擺佈曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡報酬君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。”書曰：“百姓有罪，在予一人。”

成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉覺得圭，而授唐叔虞曰：“餘以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“餘一與虞戲也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史乘之，工誦之，士稱之。”因而遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

陳靈公行僻而言失，泄冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶流行草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故交君之動不成不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千裡以外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裡以外違之，況其邇者乎？言出於身，加於民；行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之以是動六合，可不慎乎？’六合動而萬物竄改。詩曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。’此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒。”靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，結果弒於征舒。

武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不消，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善罷了，不得真賢也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。其國見於危亡。”武王曰：“善！吾本日聞誹譽之情矣。”

齊桓公問於甯戚曰：“筦子本大哥矣，為棄寡人而就世也，吾恐法律不可，人多瀆職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？”甯戚對曰：“要在得賢而任之。”桓公曰：“得賢何如？”甯戚對曰：“開其門路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士騷然舉足而至矣。”桓公曰：“既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。”甯戚對曰：“是君察之不明，舉之不顯；而用之疑，官之卑，祿之薄也；且夫國之以是不能士者，有五阻焉：主不好士，阿諛在旁，一阻也；言便事者，何嘗見用，二阻也；梗阻諱飾，必因近習，然後見察，三阻也；訊獄詰窮其辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。去此五阻，則豪俊並興，賢智求處

成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節溫馨以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，明淨上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。