成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉覺得圭，而授唐叔虞曰：“餘以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“餘一與虞戲也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史乘之，工誦之，士稱之。”因而遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

齊桓公問於甯戚曰：“筦子本大哥矣，為棄寡人而就世也，吾恐法律不可，人多瀆職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？”甯戚對曰：“要在得賢而任之。”桓公曰：“得賢何如？”甯戚對曰：“開其門路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士騷然舉足而至矣。”桓公曰：“既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。”甯戚對曰：“是君察之不明，舉之不顯；而用之疑，官之卑，祿之薄也；且夫國之以是不能士者，有五阻焉：主不好士，阿諛在旁，一阻也；言便事者，何嘗見用，二阻也；梗阻諱飾，必因近習，然後見察，三阻也；訊獄詰窮其辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。去此五阻，則豪俊並興，賢智求處

虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其群眾之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其群眾讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，但是此其君亦讓以天下而不居矣。”二國者，未見文王之身，而讓其所爭覺得閒田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不成加矣！不動而變，有為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故書曰：“惟文王之敬忌。”此之謂也。

武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不消，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善罷了，不得真賢也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。其國見於危亡。”武王曰：“善！吾本日聞誹譽之情矣。”

河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而倒黴於人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，但是不怨者，利歸於民也。”

成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節溫馨以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，明淨上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。

湯問伊尹曰：“三公九卿，二*夫，八十一元士，知之有道乎？”伊尹對曰：“昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以勝利舉之。夫三君之舉賢，皆異道而勝利，然另有失者，況冇法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何？以選賢。夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不可，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有漂亮以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下天真慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，津潤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”