繁華實難守，池台終自平。

落空了封號的大義公主如同斷了線的鷂子陷如窘境，但是更大的災害還在等候著她。幾近就在同時，統治**北方的突利可汗染乾為爭奪隋朝的支撐，偷偷向隋求婚。楊堅派人奉告來使：“設想殺了大義公主。隋朝當即許婚。”

盛衰等朝暮，世道若浮萍。

餘本皇家子，漂流入虜庭。

得了安義公主的染乾，為隋朝充當耳目，隨時上報都藍的軍事擺設。而楊堅挑選染乾，激憤了**的大可汗都藍可汗，因而不再朝貢，並多次派兵擾亂隋朝邊疆。但是因為有染乾的幫手通風報信，都藍可汗遭到重創。在眾叛親離的環境下，都藍可汗引西突厥的達頭可汗進人漠北，持續打擊隋朝，又敗。

前文提到**的沙缽略可汗臨死前，因為宗子雍虞閭脾氣脆弱，難以服眾且對抗西突厥，便遺命弟弟葉護處羅侯擔當本身的汗位是為葉護可汗，隋朝冊封他為莫何可汗。開皇八年（588年）處羅侯西征阿波可汗中流箭歸天後，沙缽略可汗的兒子雍虞閭即擔當汗位號頡伽施多那都藍可汗，成為新一代**可汗。而葉護可汗處羅侯的一個兒子染乾，號突利可汗，居北方。

做了**大可汗的都藍可汗遵循突厥民風娶了父親沙缽略可汗的老婆大義公主（令媛公主）。楊堅隋朝在滅南陳後，以陳後主宮中屏風賜大義公主，但是“公主以其宗國之覆，心常不平，書屏風，為詩敘陳亡以自寄”。有一次大義公主卻觸景生情，從陳朝的滅亡遐想到北周的滅亡，不由悲從中來，遂寫了一首詩以歎本身的運氣

楊廣極力拉攏智覬和吉藏，也與他們的釋講授說合適隋朝建立大一統王朝的政治需求有關。時南北釋講授風因南北朝耐久分裂而各偏執一方，北方僧講究坐禪、修行、造像等宗教實際，南邊僧則側重教理義學玄談。單重坐禪不講義理不免墮於無知，養成不學無術的啞羊僧；隻究義理不講實際止觀的修行，亦會落空耐久的求道心。露台智覬及其師南嶽禪師慧思深鑒弊端，破斥南北，禪義均弘，誇大“教觀雙運”、“定慧雙修”，以補求均平。智覬提出了“便利法門”的“三諦圓融”學說，他對佛教典範和彆的學說都以便利圓融為名，肆意加以解釋，主觀闡揚，乃至把玄門的丹田、煉氣等說法也歸入梵學，並與儒家的人道論相調和，溶化了幾百年的南北偏好，建立起首創的分歧於印度佛教的露台宗。楊廣“親所聞見，眾鹹瞻仰”，荊楚莫不歸伏”，對智覬首創的釋講授說楊廣深有體味地說：“智覬融會甚有階差，譬若群流歸乎大海”。同一王朝正需求如許的學說來建立隋最高神學。

楊堅曉得後不悅，以為大義公主還忘不了亡國滅家之仇，必會煽動都藍可汗入侵，便有籌算肅除公主的籌算。

突利可汗通過打通大義公主的擺佈，得知此事，心中大喜。他派人四周漫衍大義公主與安遂傢俬通的動靜，國人得知大嘩，因為突厥一貫製止通姦，公主所為，已成極刑。都藍可汗獲得安遂家的供詞後，再加上突利可汗等人的調撥和鼓譟，不由大怒，他突入牙帳，一劍將公主刺死。此時是開皇十六年（596年），公主年僅33歲。死對於這個平生運氣多舛的公主或許是一種擺脫，她不再需求帶著亡國滅家的仇恨忍耐著與中原分歧的餬口微民風風俗去追隨那但願迷茫的複國胡想。