固然楊廣死力想拉攏的智覬最後都冇有“歸順”，但是他的弟子們卻都“歸順”認同了隋王朝。開皇二十年（600年），晉王楊廣被立為太子時，露台僧團智覬的弟子上首智越即遣使灌頂、智?“奉啟入京稱賀”，並向皇太子楊廣呈謝露台新寺建成，請楊廣賜名。智覬弟子們又編造智覬生前曾唆使：“王家造寺，陳齊俱滅，隋方代周，此三國成一是也”。楊廣即賜名“國清寺”，應驗智者大師“三國成一”的預言。江山一統，舉國廓清，生前對隋王朝凜然不附的露台宗智覬，其弟子們這時已完整認同大隋王統。露台僧團在楊廣的大力拔擢下，終究最早構成獨立的佛教宗派。

關於智覬的死，中外很多學者提出質疑，以為智覬不是普通病故，而是遭“**”而亡，因為楊廣的汗青臭名，毒害智覬的禍首天然算到了他頭上，遂成為一樁千古疑案。楊廣與智覬來往前後六年，二者的乾係因各種身分的摻雜而顯得非常龐大，我們有需求扒開迷霧指出二人來往的本色，並作出客觀公道的評價。

開皇十七年（597年）十月楊廣又一次朝見父母後歸藩，或許是楊堅問及智覬的意向並有所唆使，楊廣又“遣行參高孝信入山奉迎”，且彷彿有不得違旨之命。智覬見楊廣仍不放過本身，乃“散什物用施貧”，“又畫作寺圖覺得款式，誡囑僧眾”。在預示了本身必死以後，大師出發。行至石門，乃雲有疾，謂弟子智越等曰：“大王欲使吾來，吾不負言而來也，吾知命在此，故不須進前也，石城是露台西門，天佛是當來靈象處所，既好宜最後用心”。即口傳遺書並親寫四十六字給晉王，其書略雲：“蓮花香爐、犀角快意，是王所施，今以仰彆，願德香遠聞，長保快意”。封竟，索三衣缽，命淨掃灑，以十仲春二十四日未時安祥入滅，春秋六十，僧夏四十。

智覬臨死時給楊廣長長的遺書，對本身平生弘法作了總結，此中提到的“六恨”被以為是他遭到**的首要證據。遺書開首即雲：

既再遊江都，聖心熏法，令著《淨名疏》，不揆暗識，轍述偏懷。玄義始竟，麾蓋入謁，複許東歸。而吳會之僧，鹹欣聽學。山間虛乏，不成聚眾。束法待出，訪求法門，暮年衰弱，許當野蠻，今出期既斷，法門亦絕。字裡行間充滿痛切激憤之情，表達了一名殉道者對於世道不公的最後抗訴。

開皇十六年（596年）三月二旬日，智覬再主要求分開江都，他修書楊廣曰：“露台既是寄終之地，以是恒思果遂，每囑弟子，恐命不待期，一旦常身充禽鳥，燃燒餘骨送往露台，願得次生還棲山穀，求學成辦乃可利人。”不日，智覬與楊廣見麵，劈麵告彆，“麾蓋入謁，複許東歸”。楊廣詭計操縱智覬的政治圖謀再一次落空了。

貧道初遇勝緣，發心之始，上期無生法忍，下求六根清淨，三業殷勤，平生望獲。不謂宿罪殃深，致諸留難，內無實德，外招虛譽。學徒強集，施主自來，既不能絕域遠避，而複依違順彼，自招惱亂，品德為虧，應得不得，憂悔何補。

智覬既死，楊廣轉而死力延攬江南另一高僧吉藏。吉藏是佛教另一宗派三論宗的宗師，傳聞是“安世高苗裔”，開皇九年（589年）南陳亡之時，40歲的吉藏與智覬一樣都分開了建康。智覬西去，吉藏則東走會稽山禹穴嘉祥寺，在此一住就是十多年，因此被稱為嘉祥大師。他和智覬一樣也多次回絕了楊廣的致書累請，至開皇末年，終究被楊廣召到江都，主持慧日道場，所回禮敬與智覬大師不相高低。厥後他又隨楊廣延居長安日嚴寺，聲振中原。楊廣即天子位後，吉藏即成為隋朝佛教界的首級人物。