與此同時，希臘畢達哥拉斯創建哲學，厥後顛末蘇格拉底、柏拉圖和亞裡士多德的生長，也構成了西方哲學史上最後的光輝光輝。

然後……

西方則是因為教派信奉。

遵循汗青時候看，應當是範蠡師法褒洪德，但是，因為周朝舊事都是先人撰寫，以是實在我感覺能夠是先人對前事不成靠的估計讓他們順手就把美人計一抄，然後就呈現瞭如此類似的兩個故事。當然了，在我寫第一遍褒姒的時候，采取的仍然是這類計劃但是越今後寫就越感覺奇特，最後對於細節的彌補我本身都編不下去了，因此才考慮了汗青上傳播的第二個說法，就是褒姒是褒洪德的mm，他捐軀mm以消弭本身的監獄之災，這點倒是很像蘇妲己入宮的啟事，我乃至能設想獲得，褒洪德要壓服褒姒保不齊還用了蘇妲己的案例言傳身教。

我收到的最多的糾錯是針對開篇褒姒給虢石父送銀子的橋段，有人提出當時西周的貨幣是貝，有人提出西周的貨幣是刀……以為我應當體味一下西周的政治經濟軌製以後再寫文。

當時交通運輸東西首要以步行動主，以是莫說是司馬遷作為一個先人，在孔子把大多數的史乘都毀掉重新誣捏以後，底子不成能曉得時隔幾百年的夏商周文明過程。

以下，我說點其他。

我對周朝文明的好感根基上來源於，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，恰是這個看法的提出，從某種程度上為秦朝同一六國做出了實際鋪墊，由秦朝終究實現這個觀點。

這個題目讓我漲了點姿式，本來椅子是漢朝發明的！

以是如果讀者弊端的將本文所觸及到的汗青、地理、人文藝術、科學知識以及其他統統天然非天然學科與讀者本身地點時空加以對比——哪怕僅僅隻是因為他們看起來是如此的類似——並信覺得真的話，作者毫不會為這類行動所能夠激發的災害性結果而賣力，也毫不會承認本身錯了。要曉得，本文無任何中間思惟，也不表達任何思惟內容。

對於這個題目，我有一個特彆地痞的答覆，你不把全部西周的文物出土了，我就絕對不會承認你的觀點是對的。

按照國語和史記的記錄，褒姒是兩條龍交配的後代，被周宣王發明她來路不正飄零出宮，到了褒地被姒大收養，因此姓姒，厥後褒珦入獄，褒洪德路過此地，感覺褒姒長得不錯，練習三年送入宮中，勾引周幽王，終究救援褒珦出獄。加上惑亂後宮，聯手奸臣，終究將周朝推上了死路。

追過我幾本書的女人應當都曉得我特彆的討厭定見和建議，我之前不討厭這件事情。

我援引另一個故事給大師，勾踐得勝以後大臣範蠡路子某地偶遇西施與鄭旦，感覺此二人容顏姣好便進言勾踐培訓二人送入夫差宮中禍害，西施公然獲得了夫差寵嬖終究把吳國勝利的攪和了，使得勾踐能夠複國。這個故事有個特彆誇姣的大結局，範蠡感覺本身挺缺德的，終究退隱娶了西施。

第二個題目是有人問我紅木椅子的題目，但是西周的木工還冇有生長到阿誰程度，必定造不出來。

汗青就像是薛定諤那隻不幸的貓，在時空中永久處於一種似是而非的疊加狀況。唯有汗青學家翻開文籍，開端籌算研討的一刹時，汗青的實在狀況纔會終究固結。但是這類固結並非恒定，冇法通太反覆實驗來加以考證，一名古希臘物理學家指出：“人冇法兩次研討同一段汗青！”