“那兩個。”

天涯天涯，多麼悠遠的處所，是流著奶和蜜的迦南之地嗎？

“啊？甚麼要求？我如何記不得了？”我用心裝傻。

“實在我看來電影都是貿易化的，純粹的貿易大片不憚與芸芸眾生同樂，從不鄙視芸芸眾生的審美需求，更需求製作者的專業和當真，如果有機遇，我不會回絕拍攝貿易電影，這也是用光影跟天下交換的體例之一。”

我明白了一下這不是賣身契，不會把我賣到天上人間當鴨子，既然如此，我慎重其事地表示：“要求能夠承諾，冇題目，不過不能衝犯法的事兒，並且必須在我力所能及又不出我原則範圍內，我必然承諾你。”

回到黌舍後，我頓時將采訪稿清算成筆墨，並寫了一篇題為《天下的棄兒——光影天下的拾荒者》的文章，給杜鋒確認，他閱後說寫到內內心了，太棒了。

第一句話就讓我對他產生了好感。

我曉得不潔淨的不是文藝圈，而是人，但不會因為子虛眾多就不信賴樸拙的存在，不會因為有肮臟寒微的人便否定天下的潔淨和高貴。

“三個太多了，相互瞭解一下吧。”

“差異在信奉上，不但是影人的信奉，另有電影本身的信奉。我們的電影貧乏對此岸天下的存眷，對弱勢群體和邊沿人群少有樸拙。羅素說，如果冇有儒家文明，中國文明全部將變成真空。那麼如果把宗教成分摳掉，西方文明也將變成準‘真空’。宗教典禮和原始巫術為藝術長河注入了源源不竭的水流，但孔子不語怪力亂神，我們的天下宗教成了豪侈的靈魂活動。西方人卻有著深厚的關於救贖的宗教情懷，他們的電影充分表現了這一點，比如基希洛夫斯基的《十誡》不是直接陳述摩西的故事，這部波蘭影片假借宗教的名義把波蘭人的平常餬口閃現在觀眾麵前。好萊塢的貿易片一樣冇法離開宗教的窠臼，以援引《聖經》中的宗教術語見常，比如《第六日》《獨立日》等。有的導演把宗教教義拉到了當代的語境中重新解讀，如《當代啟迪錄》《肖申克的救贖》《七宗罪》《低俗小說》等。這些影片都有比較激烈的攻訐認識和深思認識，它們把懺悔、救贖等與當代人類社會和小我運氣聯絡在一起，促使觀眾去深思本身的作為以及一係列關於儲存的命題。”

“最後是甚麼啟事愛上電影的？”

跟杜鋒第一次見麵約在798藝術區的“後當代咖啡廳”，這咖啡廳真他媽的後當代，冇咖啡也冇廳，就一露天場合，幾張鋼管拚成的桌椅，人坐上去蛋蛋和前線腺都要被戳爆裂的趨勢。

我之前以為，隻要相愛，人再悠遠，心都近在天涯。直到楊塵君被他那劈叉賤女友傷害後，我的觀點生了顛覆性竄改。

杜鋒像一個孩子，笑得天真爛漫。

這是一個解構和朽的期間，冇有永久的代價和事理，之前看似高貴的事物刹時能夠渾身汙垢、粉身碎骨，變得一文不名。

可有的人平生忙繁忙碌，快掛掉之前才現本身具有的統統全他媽的不是本身想要尋覓的，進棺材時死不瞑目。

“成交！”

“彆急著歡暢，等我想好了我的要求有你好受的。”

采訪稿和文章在《潮》上登載後，被多家專業的電影媒體轉載，乃至有電影雜誌的主編找我簽勞動條約。我說我還冇畢業，練習能夠，簽勞動條約這事要從長計議。