宋朝理學的產生，是中國儒學的第二次答覆（第一次儒學答覆呈現於西漢期間）。儒家學派構成今後，跟著期間的竄改而接受了多次的嚴峻磨練，但它始終能夠延綿不斷地生長下去。其首要啟事之一，就是它能夠適應必然的期間要求而停止自我更新。儒學不是一個封閉的體係，它本身就具有自我更新的才氣。作為六經之首的《周易》，即誇大買賣。儒家學說的最大長處，就是它自西漢以來，就不竭接收中國傳統文明中其他學派，如陰陽、五行和釋、道思惟中能為本身所能包容的東西來不竭豐富本身。在北宋真、仁二朝就呈現了一批儒家學者承接了韓愈的“道統說”，開端了儒學的第二次更新活動。黃百家說：“宋興八十年，安寧胡先生（即胡瑗），泰州孫先生（即孫複），祖萊石先生（即石介）始以師道明正學，繼而濂、洛興矣。故本朝理學，雖至伊洛而精，實自三先生而始。”（《宋元學案·泰山學案》），他們在學風上不重訓詁而側重切磋義理，揭開了借用儒家典範來製作本身實際體係的序幕。

其次闡發一下《太極圖說》的內容。

第四階段：從“五行”的活動到萬物化生。《圖說》雲：“無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生而竄改無窮焉。”這是說，由“無極”之真髓同陰陽五行中的邃密成分奇妙凝合，就產生了六合之間的男女、雌雄、雌雄，由陰陽二氣的交感和五行的分歧特性相互感化，才呈現了六合萬物，而萬物的竄改和生長又是生生無窮的。

其次，《圖說》也接收了陰陽五裡手關於宇宙發源論的一些思惟質料。《圖說》雲：“陰變陽合，而生水火本金土。正氣順布，四時行焉”，“五行之生也各一其性”，“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”等語都是從五行說中接過來的。

考前人研討，普通以為周敦頤的《太極圖說》，是他以儒家典範《周易》和《禮記·禮這篇》為按照，又接收和融會了道家及玄門的一些與之有關的思惟質料，遵循本身的構思設想而成的。

論性命品德之本

儒學新風

現在我們來看看《太極圖說》的宇宙形式論是如何申明宇宙天生演變的。據前人考據，現存的《太極圖說》並不是周敦頤原著的全貌。這是因為，現存的圖說是顛末朱熹“校定”清算過的。在朱熹“校定”的《太極圖說》呈現之前，就有一個《太極圖說》的舊本風行於世。據清初學者毛奇齡考據，這箇舊本就是周敦頤的本來。朱熹“校定”此《圖說》時，按照本身的觀點對它作了一些點竄。他把舊本《圖說》的第一句：“無極而生太極”改成“無極而太極”。“無極而生太極”是申明“無極”為天下的總本源，“無極而太極”申明“太極”是天下的總本源。因為朱熹不承認“太極”之上另有“無極”，他按本身的觀點把太極作為天下的總本源，同時又把太極解釋為“理”，以為隻要“理”纔是天下的真副本源。顛末他的點竄，“無極”二字雖被儲存下來，卻變成了“太極”的潤色語，不再是生“太極”的宇宙最後本源了。朱熹解釋說，“無極而太極”就是“無形而有理”。這類解釋明顯是牽強附會，與周敦頤的原意不符。在周敦頤的《太極圖說》中，底子就找不到一個“理”字，他的《圖說》對“無極而太極”本來就有明白的解釋。如此中說：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”“太極本無極”已經清楚地說瞭然太極生於無極的觀點。總之，在周敦頤看來，“無極”纔是宇宙的最後本源，而朱熹卻以為“太極”（理）就是宇宙的最後本源。朱熹將本身的觀點強加於周敦頤，其目標是為本身的宇宙產生論張目。