司馬光那種中庸抱負好是好，可太迂闊了，底籽實現不了。以是有了張載的這段話，變涵養本身，為力圖，為有作為。也就是範仲淹平生做的事。

坊間的傳言，如何不同那麼大？這麼好的少年郎，竟然被一群老百姓傳成那種模樣。不是不閃現過的，春季在詩社，中秋在花會，也揭示過才氣與筆跡，可老百姓的訛傳就是冇有如何竄改過來。

這是張載的本義，但鄭朗不恥之。法家好，儒家好，道家好，陰陽家也好，博采諸家之長，纔是底子地點。好的吸納，壞的丟棄，與時俱進，推陳出新，纔是真正的時務之策。

所謂理命，出《漢武帝內傳》：“方丈之阜，為理命之室；滄浪海島，養九老之堂”。指敬事天命，也是指一小我的信奉情操等思惟上的東西，氣命，指性命。說氣命有所倚，理命有所貞，生命要保障，是讓百姓能吃飽穿暖棲有所居，若要求更高一點，身材安康，百口團聚的神馬。理命有所貞，也就是保持高貴的情操，並且在高貴的感情下，精力感到鎮靜。還不止這些，包含的事物很多，從物質到精力餬口全數包含在這兩句話內。

去，不是去掉，而是往，去尋覓。

這纔是為民立命。

“非也，有孔穎達等大儒，何來欲逝之說？”

五經，一些史乘，與百家的一些冊本，你能倒背如流，還汗顏了，小子，是我汗顏好不好！老王讓他噎住了。愣了愣道：“那你背一段《大傳》給我聽聽。”

“小子五經略讀，另有一些史乘，以及諸子百家一些冊本，因為影象力好，幸運能倒背如流，不過僅能瞭解外相，汗顏。”

然後想到了一條，俺這平生算是白活了。不然看看，人家一個屁蛋大的孩子都在考慮這個題目，可本身想都冇有想過。

好大的誌氣。

援引了一句，闡述上麵的：“六合本偶然，然六合生生不息，生化萬物，以生物為心，為六合發憤！”

“老子曰，六合不仁，以萬物為芻狗。”

“小子因而思之，又想到了一條，為六合發憤，為生民立命，為去聖繼絕學，為萬世開承平！”

恭敬地拱手，道：“請受教。”

“府尹，他們隻是遵循聖賢，可曾將聖賢發揚光大？就如書法，舉天下皆學二王歐褚顏柳，悠長以往，書法會盛否？隻要丟掉這些各儒的小我瞭解，直接去尋覓上古諸位大賢的真義，儒家之學方能百花齊放，不然越去越縮，越縮越逝。”

最後王博文乾瞪眼，很久感喟道：“坊言何害如此？”

“是。”

王博文倒吸了一口寒氣。

但對鄭朗算甚麼，隨便你翻就是，隻要硬盤裡有的，順著背，倒著背，插花背，都不存在題目。但是王博文那裡曉得有這個大BUG存在。

想一想傳言的少年，再想一想麵前實際的少年，王博文隻點頭。難怪鄭州阿誰劉敬嗷嗷叫，喊是我後生，若不是他先動手為強，本身也要搶啊。又想到晏殊的事，再次感喟，晏學士，你平生撥人無數，這一回可真走了眼啦！

這類儒學仍然還帶有唯心主義的一些觀點，不過大多數很靠近後代的唯物主義了。

上麵另有一句話，賢人不仁，以百姓為芻狗。六合冇有仁慈的，對待萬物就象對待芻狗（草紮的狗，當代用來祭奠用的，用完後燒掉或者拋棄）一樣，任萬物自生自滅，賢人也冇有仁愛的，一樣讓百姓自生自滅。