[3]崇禎遺詔：“朕自登極十七年，上邀天罪，致虜陷地三次，逆賊直逼京師，皆諸臣誤朕也。任爾分裂朕屍，可將文武儘皆殺死，勿壞陵寢，勿傷我百姓一人。”這道遺詔，和相傳留在他身上的遺書筆墨稍有分歧。

[1]見餘大成《剖肝錄》。

汗青上有很多報酬人群立了大功業，令我們感激；有很多人建立了大帝國和悠長的皇朝，令我們讚歎。但是袁崇煥“逃亡徒”式的儘力和苦心，他極度悲慘的遭受，這個存亡以之的“癡心人”，這個冇法無天的“潑膽漢”，卻更加激烈的盪漾了我們的心。

隻要獨裁獨裁的軌製存在一天，大師就隻好碰運氣。袁崇煥和億萬中國群眾運氣不好，趕上了崇禎。崇禎運氣不好，做上了天子。他倉促出宮那一晚，提起劍來向女兒長平公主斬落時，淒然說道：“你為甚麼生在我家？”恰是說出了本身的情意。他的脾氣、才氣、春秋，都不配做把握天下軍政大權的天子。歸根結底，是獨裁獨裁軌製害了他，也害了千千萬萬中國群眾。

[2]《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。’”崇禎身後，因為冇有肯定的交班人，也就冇有肯定的諡法，有毅宗、莊烈帝、懷帝、湣帝、思宗等諡。思宗的“思”字，不是美諡，《逸周書》的諡法解中說：“品德純一曰思，大省（即“眚”，意為災害）兆民曰思（意義是“對億萬百姓形成嚴峻災害”），追悔前過曰思，外內思考曰思。”漢朝的王逸作過一篇楚辭，叫作〈九思〉，是記念屈原的，共有九章：逢尤、怨上、疾世、憫上、遭厄、悼亂、傷時、哀歲、守誌。所說的悼亂傷時，疾世哀歲，逢尤遭厄，和袁崇煥的表情和遭受倒也差未幾。但崇禎寫這“九思”二字時，所想到的當然不會是王逸的“九思”。

[9]《陝西通誌》，崇禎二年馬懋才〈備陳災變疏〉：“殆年關而樹皮儘矣，則又掘山中石塊而食……安塞城西，有糞場一處，每晨必棄二三嬰兒於此中，有涕零者，有叫號者，有呼其父母者，有食其糞者。”

在公道的政治軌製與社會軌製下，萬曆能夠成為一個奪目的販子，最後被送入戒毒所。天啟是一個精美的木工。崇禎做甚麼好呢？他殘暴嗜殺，暴躁多疑，智力不敷，自大感極強，脾氣中有激烈的犯法偏向，在當代社會中極能夠成為一個犯法的不良青年，但如加以恰當的教誨與練習，能夠在屠宰場中做屠夫（我當然並不是說屠夫有犯法偏向），那也是對社會有進獻的。他不能做獵人，因為完整貧乏耐煩。

後代的批評者多數以為，袁崇煥如果不死，滿清不能征服中國。[5]我覺得這類說法是不對的。隻要崇禎是天子，袁崇煥便有天大的本領也竄改不了根基局麵，除非他趕走崇禎而本身來做天子，這當然分歧適他的脾氣。在君主獨裁獨裁的軌製之下，權力是在天子手裡。

清朝比明朝好，隻不過中國人運氣好，碰到了幾其中國汗青上最好的天子。但是袁崇煥當時是不會曉得的。

[4]“君非甚闇，伶仃而煬蔽恒多；臣儘行私，比黨而公忠絕少。”

明朝是中國汗青上最獨裁、最敗北、統治者最殘暴的朝代，到明末更成為中國數千年中最暗中的期間之一。明朝當然應當亡，對於中國群眾，清朝比明朝好很多。