碧血劍(下卷)(新修版)_第59章 袁崇煥評傳(18) 首頁

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[3]崇禎遺詔:“朕自登極十七年,上邀天罪,致虜陷地三次,逆賊直逼京師,皆諸臣誤朕也。任爾分裂朕屍,可將文武儘皆殺死,勿壞陵寢,勿傷我百姓一人。”這道遺詔,和相傳留在他身上的遺書筆墨稍有分歧。

[1]見餘大成《剖肝錄》。

汗青上有很多報酬人群立了大功業,令我們感激;有很多人建立了大帝國和悠長的皇朝,令我們讚歎。但是袁崇煥“逃亡徒”式的儘力和苦心,他極度悲慘的遭受,這個存亡以之的“癡心人”,這個冇法無天的“潑膽漢”,卻更加激烈的盪漾了我們的心。

隻要獨裁獨裁的軌製存在一天,大師就隻好碰運氣。袁崇煥和億萬中國群眾運氣不好,趕上了崇禎。崇禎運氣不好,做上了天子。他倉促出宮那一晚,提起劍來向女兒長平公主斬落時,淒然說道:“你為甚麼生在我家?”恰是說出了本身的情意。他的脾氣、才氣、春秋,都不配做把握天下軍政大權的天子。歸根結底,是獨裁獨裁軌製害了他,也害了千千萬萬中國群眾。

[2]《論語·季氏》:“孔子曰:‘君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。’”崇禎身後,因為冇有肯定的交班人,也就冇有肯定的諡法,有毅宗、莊烈帝、懷帝、湣帝、思宗等諡。思宗的“思”字,不是美諡,《逸周書》的諡法解中說:“品德純一曰思,大省(即“眚”,意為災害)兆民曰思(意義是“對億萬百姓形成嚴峻災害”),追悔前過曰思,外內思考曰思。”漢朝的王逸作過一篇楚辭,叫作〈九思〉,是記念屈原的,共有九章:逢尤、怨上、疾世、憫上、遭厄、悼亂、傷時、哀歲、守誌。所說的悼亂傷時,疾世哀歲,逢尤遭厄,和袁崇煥的表情和遭受倒也差未幾。但崇禎寫這“九思”二字時,所想到的當然不會是王逸的“九思”。

[9]《陝西通誌》,崇禎二年馬懋才〈備陳災變疏〉:“殆年關而樹皮儘矣,則又掘山中石塊而食……安塞城西,有糞場一處,每晨必棄二三嬰兒於此中,有涕零者,有叫號者,有呼其父母者,有食其糞者。”

在公道的政治軌製與社會軌製下,萬曆能夠成為一個奪目的販子,最後被送入戒毒所。天啟是一個精美的木工。崇禎做甚麼好呢?他殘暴嗜殺,暴躁多疑,智力不敷,自大感極強,脾氣中有激烈的犯法偏向,在當代社會中極能夠成為一個犯法的不良青年,但如加以恰當的教誨與練習,能夠在屠宰場中做屠夫(我當然並不是說屠夫有犯法偏向),那也是對社會有進獻的。他不能做獵人,因為完整貧乏耐煩。

後代的批評者多數以為,袁崇煥如果不死,滿清不能征服中國。[5]我覺得這類說法是不對的。隻要崇禎是天子,袁崇煥便有天大的本領也竄改不了根基局麵,除非他趕走崇禎而本身來做天子,這當然分歧適他的脾氣。在君主獨裁獨裁的軌製之下,權力是在天子手裡。

清朝比明朝好,隻不過中國人運氣好,碰到了幾其中國汗青上最好的天子。但是袁崇煥當時是不會曉得的。

[4]“君非甚闇,伶仃而煬蔽恒多;臣儘行私,比黨而公忠絕少。”

明朝是中國汗青上最獨裁、最敗北、統治者最殘暴的朝代,到明末更成為中國數千年中最暗中的期間之一。明朝當然應當亡,對於中國群眾,清朝比明朝好很多。

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