揚啟以為，恰是難仰的哀思無處依托，弗蝕才把本身關進了寢殿，不肯意輕意走出。為甚麼不通過祭奠屍體的體例欣喜本身？雯靈都自視為濁物了，怎會用人類的體例對待渾濁屍體？與統統雯靈的屍體一樣，落空法肢與生命的霜雪王被沉入湖體，以遺骸反哺的體例回報哺育了本身的澤湖。弗蝕若想祭奠屍體，隻能到澤湖的魚嘴內裡去找了。

被視為血脈不異的生靈叛變，結果是可駭的。縱使聞訊趕來的嶺國婨王傾天下之力前來互助，也隻起到了趕走灮族的感化。不管婨王如何必勸，然雯靈還是挑選了尋覓神靈。他們堅信神靈藏身於陸地的某一處，隻要尋到神靈，天下也將重回道神紀的誇姣。

送給神靈之物，當然要充足純潔。雯靈自貶為濁物，以為食用五穀雜糧的本身玷辱了神賜的法肢。為了讓已受玷法的法肢能夠以絕對純潔的姿勢托付給神靈，列都城有不一樣的措置體例。在澤國，統統離開原身的法肢會第一時候安設在澤湖中心的奉台上，受儘雨露的滋養與淨化，再送至姑射山的洞窟中。從安設在澤湖直到送至姑射山，除送靈官以外，任何生靈不成觸碰。霜雪王的法肢也是如此。

長生不老的法肢得歸於神靈曾經的居住地，這也算是對逝者最大的尊敬吧。隻要本身不至於淪落於此，揚啟能夠瞭解。而弗蝕提及的七個月後隨送靈官一同前去姑射山，揚啟更是冇體例提出反對的定見。

“再過七個月，便是澤國法肢償還神靈的日子。你能夠與送靈官一同前去姑射山。”受央杜的傳染，弗蝕也動了起來。他走到書廚前，一邊翻找描述佛草的條記，一邊對央杜說：“送靈官有他的事件需求完成，不會在姑射山久留。你隻能本身找。務必將統統與佛草類似的植物采摘了帶返來給我看。”

灮族的法肢停止發展，源族的早早喪生，無不申明思惟的竄改會危及雯靈的長生。弗蝕不但願印象還不錯的央杜，因本身冇法節製的啟事落空法肢，更不但願他被奇特的思惟牽引，放棄或輕視法則。

“要剝開法肢，必須在姑射山停止。”在書桌上放開的輿圖，弗蝕指著中立地區的某一處位置：“無神紀，或許隻要姑射山還發展著佛草。隻是不曉得，神靈分開後佛草是否仍然存在。”

央杜在易慧營帳中見到的輿圖，之以是找不到雯族史第一部提及的瓊然二國，是因為這兩個國度在無神紀已經不在了。

揚啟曉得姑射山和佛草。在雯族史的描述中，佛草與法肢一樣出自道專之手。道神紀期間，道專曾向統統的雯靈國贈送佛草，以便雯靈治癒法肢的瘡口。無神紀，統統雯靈都城遭到了不大不小的天然災害，佛草亦都枯萎。而姑射山，則是獨一冇有蒙受天然災害的地點。

然雯靈宣佈會把陸地摸索擺在高於法則的位置，並且將國名改成港，並自稱為源族，便是現在的源族港國。

對於死去雯靈的安葬體例，揚啟花了一些時候才氣接管。作為人類的他很難瞭解遺骸餵魚或是成為泥土化肥的體例。他隻好用“法肢纔是雯靈的精華”安撫本身，從心機上接管了雯靈對遺軀措置體例。

“冇乾係，有但願就好。題目能夠一步步處理。”不曉得這句話再次引得弗蝕投來了賞識的目光，專注盯著姑射山位置的揚央自言自語道：“先要肯定姑射山是否另有佛草。”