而鸞鳥的傳說，明顯是來自域外佛典。鳩摩羅什獨一的兩首傳播下來的詩，也提到了鸞鳥。鸞鳥的梵文為“kalavi？ka”，羅什更喜好用的是音譯“迦陵頻伽”。以是，這首詩究竟是不是羅什所寫，學術界也有爭議。羅什的這首詩裡，以哀鸞意味本身，“哀鸞鳴孤桐，清響徹九天。”表現了他到中原後落寞的孤寂表情。

“好啊。”我昂首看他，為這個設法而歡暢。如許，他便有了目標，這麼多年便能支撐下去了。

手指交纏進他的手，淺笑著奉告他：“佛陀三十五歲得道，傳法四十五年，至八十歲滅度時，最多也獨一弟子五百人。但是，你看，現在就算在中原，也絕對不止五百僧眾。十六年後，你在長安收徒三千。五十年後，北魏滅蒙遜的北涼，就遷了三千多名和尚到北魏都城去。可見，不太短短五十年，佛教在中原有多大的生長。”

“比及姚興聘你為國師，另有十六年呢。”

打動莫名，卻冇法言語。隻能用雙手圍著他的腰，緊緊地將本身與他貼分解一體。“我陪著你，我們一起等……”

現在才曉得，我們一向跟著百姓叫的饅頭山便是汗青中有記錄的天梯山。武威的天梯山石窟，因為戰亂太多地動頻繁，雕鏤壁畫庇護不力，在當代並不著名。但倒是中原地區第一座石窟寺，意義深遠。北魏滅北涼後，將多量和尚遷到北魏都城平城（今山西大同），一批開鑿石窟的工匠和雕塑家、彩繪家也一同東移，成為大同雲岡石窟的技術力量。厥後北魏孝文帝遷都洛陽，洛陽的龍門石窟，也秉承了涼州形式。

哀鸞鳴孤桐，清響徹九天。”

隴頭流水，流浪山下。念吾一身，飄然郊野。

“法師，夫人！”他對著我們作揖，昂首時一臉沉重，“夫人，方纔有人說是秦素娥的同親，嚴某探聽到了狗兒孃的下落了……”

他大喜過望，樸素的臉上顯出感激：“法師和夫人大恩，嚴某實在無覺得報。但有差遣，嚴某定萬死不辭。嚴某會儘早找到住處，以免過量打攪法師和夫人。”

“嚴兄莫愁，你們非是流民，不必搬走。”羅什看出他的心機，先說了出來。

羅什低頭問：“笑甚麼？”

我俄然“啊”一聲，叫喊起來：“李公子，你說那山叫甚麼山？”

鸞鳥的傳說在中原文獻中最早見於南朝聞名的文人和虔誠的佛教徒範泰所寫的《鸞鳥詩》，其餬口期間和鳩摩羅什相去不遠。在詩的弁言裡，範泰提到：“昔罽賓王結罝峻卯之山，獲一鸞鳥。王甚愛之，欲其鳴而不致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而後鳴，何不懸鏡而映之。’王從其意。鸞睹形悲鳴，哀響沖霄，一奮而絕。”

他抬頭，月光照亮他眸子中的明瑩，聲音泠泠：“你教蒙遜的君主之術，為達目標可不擇手腕。大乘佛法亦有便利權益之說。可我太在乎自負，不屑與呂氏為伍。卻健忘了不管他們多昏庸，還是一方霸主，百姓之命掌在他們手中。我本可救更多人，卻以一己之力螳臂擋車，豈不成笑？”