我倉猝點頭：“我去，打死我也要去！”

我曉得辯論是初期各教派爭奪公眾支撐的首要體例。在印度，辨經非常慘烈，失利者常常銷聲匿跡。有的人會割掉本身的舌頭，有的人乃至不吝他殺。輕一點的，必須改換門庭，拜勝者為師。而勝利者則會一戰成名，萬眾諦視。成果當然是信徒雲集，獲得國王的尊崇和大量的佈施，成為一代宗師。玄奘在西域和印度就贏過好幾場辨論，名聲大振。以是這場辯論，對於幼年的丘莫若吉波來講，相稱首要，難怪一貫平靜的他昨夜也會嚴峻。

配角退場了。紅方是我們身披褐紅色僧衣玉樹臨風風采翩翩翩翩少年幼年有為的丘莫若吉波小法師，藍方是身著淺藍絨衣和尚不像和尚羽士不像羽士的中年大叔。這這這，春秋差異還不是普通的大啊。估計藍方也這麼想，因為大叔正拿鼻孔瞧著劈麵固然個子很高卻身形薄弱的少年。

跟著丘莫若吉波走出監獄時天已偏暗，這個時候是他做晚課的時候吧，成果跑過來撈我出獄了，我有點慚愧。他對人先容我是他的漢師，一下子統統人都對我極恭敬，讓我狐假虎威了一把。

關於“有”“無”，是魏晉期間首要思惟流派之間對峙不下的哲學課題。他的思惟是大乘“中觀”，概括為“一無常，二苦，三空，四無我”。當然，他真正論爭到底是甚麼內容，現在已經冇法曉得了。我是借他這場馳名的論爭，闡述他的思惟。內裡的“假有”、“有無雙道，不落兩邊”、“非有非無”等，都是他的原話，是他關於“無”的思惟。小春用更淺顯的說法將他的思惟，成小說家言。當然，現在文裡的他隻要13歲，還冇那麼體係。而艾晴關於勝負的闡述，是鑒戒老莊的道家哲學。

早晨他當然有問我為啥會有細作纔有的行動。我早就籌辦好的說辭是：還記得我的抱負麼？為了能留下一本能夠傳播後代的史乘，為了我們的先人能體味曾經的西域光輝，我要彙集統統相乾質料。在我口若懸河喋喋不休中他無可何如地說他會跟國王解釋的，叮嚀我重視點。

“嗯，便是顛末修道，能夠完整斷除煩惱，具有統統功德，超脫存亡循環，入不生不滅。”

“那有冇有“有”的東西啊？”死小孩，就如許把個大叔繞倒了。他的實際，放到當代能夠叫“人的主觀天下虛妄論”。

這麼熱烈的比賽，這麼代價昂揚的獎懲，這麼牛這麼狂的論師，錯過了豈不成惜？“哎，曉得那裡有開賭盤的？賠率是多少？對開還是四六？”

我會重視參加表麵眾美滿是因為我再一次聽不懂。他們一開口我就曉得本身聽不懂了，又是用梵文。因而隻能察看世人神采的我，隻幸虧腦中搜刮有關辯經的汗青背景。

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我俄然想到了一點，不等他答覆，對他笑嘻嘻地說：“來，我們倆來辯一辯。如果我輸了，也拜你為師。”嗬嗬，歸正他本來就是教我吐火羅文的師父，我輸了也冇喪失。

他想了想說：“很難一言道儘。”撓撓光腦門，“我不說有或無，而是先設‘假有’。既是‘假有’，便不再是無。有無雙道，不落兩邊。”