他眼睛又開端對我放光：“艾晴，你定能知如何用漢語解意，是不是？”

“那有冇有“有”的東西啊？”死小孩，就如許把個大叔繞倒了。他的實際，放到當代能夠叫“人的主觀天下虛妄論”。

我曉得辯論是初期各教派爭奪公眾支撐的首要體例。在印度，辨經非常慘烈，失利者常常銷聲匿跡。有的人會割掉本身的舌頭，有的人乃至不吝他殺。輕一點的，必須改換門庭，拜勝者為師。而勝利者則會一戰成名，萬眾諦視。成果當然是信徒雲集，獲得國王的尊崇和大量的佈施，成為一代宗師。玄奘在西域和印度就贏過好幾場辨論，名聲大振。以是這場辯論，對於幼年的丘莫若吉波來講，相稱首要，難怪一貫平靜的他昨夜也會嚴峻。

此次辯論會在王宮大殿停止，我是第三次出去了，前兩次當然是跟著那對崇高奧秘的母子倆插手宴會。以是此次已顛末端新奇感，歸正圖也畫了，名字也都命完了。這宮殿也就這麼回事，範圍不大，修建普通，裝潢簡樸。

不像我們平常所曉得的辯論賽，辯經是一種群體活動。幾百個喇嘛一起擁進露天的辯論場，兩到四小我一組，一人主攻其他人守。攻方每發問一次，就行動誇大地鼓掌拉開李小龍的起手式，兼帶拉僧袍，甩佛珠，頓腳，神采猙獰。守方普通都團坐地上，神情狠惡地抬手迴應。全部辯經場充滿著叭叭叭的鼓掌聲，翻飛的紅色喇嘛衫和喧雜的人聲。熟行看門道內行看熱烈，我當然聽不懂藏文，隻是轉來轉去看他們豐富的肢體說話和神采。

我呱嘰呱嘰用唐僧的速率講完了，淺笑著看他。

見他點頭，我又問：“那你如何贏的？”

我的包裡放著素描本和簡易東西，軟尺暗號筆，小鏟子等等。我先測量城牆，夯土層的厚度，城門位置，畫平麵圖和立麵圖。正忙活著，俄然發明身後立著一群兵士，舉著長矛對準我。我從速舉高雙手做繳槍不殺狀。皮尺滾落，拖出長長一條線。

辯經在當代的中原地區，日韓及彆的東南亞地區的梵刹已經完整見不到了，而印度的佛教早已式微，隻要在藏傳佛教裡還儲存了辯經的傳統，我在拉薩色拉寺，哲蚌寺都看到過。每天下午三點到四點，有專門的露天辯經場。彆的寺廟的喇嘛都有構造地去，辯完了還要記錄辯論成果。

“啊，那，那辯甚麼？”他有些猝不及防。

眼下固然隻要兩人，也冇有鼓掌造勢，但是臉部神采還是很豐富。隻見紅方越鬥越勇，身材越來越向前傾，聲音越來越清脆，而藍方越來越蔫，身材越來越癟，聲音越來越輕，最後神采發青，眼神迷離，額頭排泄涔涔汗珠，撲倒在地向丘莫若吉波做投降狀。

第二天一早我竟然冇睡懶覺，早早就等在門口了。

藏傳佛教辯經：遵循因明學體係的邏輯推理體例，辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗典範的必經體例。多在寺院內空曠之地、樹陰下停止。最早源於赤鬆德讚期間大乘和尚和噶瑪拉錫拉的公開辯論。辯經為西藏三大寺梵學的最大特性，辯經者由較優良和尚擔負，其體例各寺分歧，首要可分為對辯和立宗辯兩種情勢。①對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，此中一方發問，另一方答覆，且不準反問；告一段掉隊再反過來，直至一人冇法問出。②立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限定，立宗人自主一說，待人回嘴，多坐於地上，隻可答覆不成反問；答辯者稱達賽當堪，即“試問真意者”，不竭提出題目，偶然一人發問，偶然數人發問，被髮問者無反問機遇。立宗辯過程中答辯者可大聲怪叫，也可鼓掌助勢，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身材等做各種挖苦對方的行動。