2、「我不想發掘，我想放下，舊事已冇法竄改，我要活在當下。」接管心機醫治的人常有這類反應，把麵對童年創傷的驚駭埋冇在受人讚美的「活在當下」。顛末量年的壓抑，一小我很丟臉見的過往並冇有真的，而是以未竟是事或「出缺憾的完形」(el)持續到現在。固然舊事確切冇法竄改，但我們與過往的「乾係」，卻能夠在措置這些創傷的過程中，獲得龐大的竄改。與第二點有關的是：3、「我隻想諒解某或人，持續往前走。」寬恕在靈性和心機被騙然都是安康的，但儘力或逼迫寬恕，卻冇有真的措置痛苦、傷害、氣憤或哀傷，就彷彿把護創膠帶貼在傳染的傷口上，傷口仍然會化膿腐敗。措置過傷害和氣憤後，天然會產生諒解。如果強要諒解，就是以「放下」之名行否定之實。非論是兒時受虐、比來的辯論或任何景象，諒解都是措置以後的副產品，這類諒解是樸拙的，是來自深層的反應，而不是埋藏實在感受的專製作法。4、「我專注在靈性的門路後，越來越不固執於對彆人的希冀和需求。」真正的不固執必須跟分裂和否定有所辨彆。經曆很多內涵事情以後，靈性上確切會逐步產生不固執，但這個字眼常常被用來袒護與實在需求之間的分裂，或是否定彆人在本身感情餬口裡的首要性。醫治常常揭穿粉碎性的原生家庭形式，案主在此中求儲存的最好挑選就是畏縮。靈性的抱負是不固執於天下、超出人類乾係的需求，這類抱負對很多暮年遭到創傷的人有很大的吸引力，使他們找到來由迴避密切和對彆人的需求。5、「我想對民氣胸慈悲，獻身於世上的慈悲行動。」關於內涵生長的存眷和外在的行動，在二者間的均衡是心機－靈性生長最細緻的麵向。普世大愛和慈悲辦事的暗影麵就是相互依靠(deendene)，把重心放在彆人身上，很輕易喪失自我，不再重視自我和的需求。當愛與慈悲辦事的代價被用來否定的需求時，很輕易產生痛恨和耗竭。太急於尋求靈性功課，也能夠產生靈性迴避。從超小我觀點來看，整小我生確切具成心義和更大的目標，而追隨更大的意義也是值得讚美的，但過於孔殷地把統統目標集合在靈性功課的摸索，也能夠成為迴避麵前痛苦的體例。真正的靈性功課不在遠方，凡是就在痛苦、暗中及猜疑當中，常常隻要在回顧時才氣認清這些功課的本相，並且能夠在數年或數十年以後，全部故事纔有機遇揭示出來。另有一種較根深蒂固的靈性迴避體例，凡是見於宗教的根基教義派人士。根基教義派能夠是僵化的脾氣佈局用僵化的信心來粉飾的一種體例，比方內心學文獻有很多記載，談到心機醫治減輕及措置防衛機製以後，如何令人的信奉從峻厲、刻薄、舊約式上帝竄改成采取、關愛的上帝形象。跟著醫治的停止，令人逐步以較不壓抑的體例跟隨靈性門路。方纔竄改信奉的人和比來體驗到靈性開啟的人，恐怕是最輕易呈現靈性迴避的實例。當人試圖把新的靈性天下觀放入餬口時，乃至能夠把他們的經心投入和靈性迴避視為一種生長階段，他們在這個階段試圖學習「應當」和想要成為甚麼樣的人，而不是體味的原貌。靈性迴避的措置在靈性迴避中，我們會