不過，為了包管第一次十字軍東征的勝利，三族結合集會“很聰明的”冇有插手乾預，成果這群衝動萬分卻冇有任何建製和端方的騎士們一舉攻陷了耶路撒冷。

也就是這時，那些人從內部分裂教皇和教會的手腕透露了出來：公元1095年，教皇烏爾班二世號令西方誌願軍前去拜占庭帝國抵當賽爾柱人從安納托利亞而來的入侵。這件事情在三族結合集會上也有停止會商，當時烏爾班二世的來由是迴應拜占庭天子阿曆克賽一世的求援。對此，結合集會以為，這時教皇強化其對世俗節製力的絕好機遇，就應允了烏爾班二世的行動。但是跟著這些佩帶有十字標記的兵士和騎士的東征，以及教皇本人常常在臨戰的時候為兵士們祝賀和禱告，導致東征中的標語逐步從“為了上帝”，演變成“為了教皇”。即便三組結合集會高層都不是陳腐之人，但多少還是會對烏爾班二世有所不滿——這不是一個傀儡該有的光榮。

而西方的帝國中倒是扯皮不竭：公元962年，薩克森王朝奧托一世在羅馬被教皇加冕為天子，這被是為崇高羅馬帝國的肇端，但是明眼人都能看出來，這個所謂的“德意誌民族崇高羅馬帝國”，實際上隻要一個空架子——真正的傳統都被拜占庭帝國抓得緊緊地，在當時必然程度上是擔當了希臘和羅馬古典藝術和文明的，比起前者，是一個有完整構造意義的帝國。

羅馬人如何抗議他們不管，歸正對這幫日耳曼人，哦。。精確來講是東日耳曼人來講，能夠倚靠基督教會建立神權帝國，不但僅能夠結束長達千年的國土之爭，還能夠為日耳曼人正名：他們並不是不通文明、茹毛飲血的蠻橫人。

如果隻從“深明大義”的角度來講，聖思德望三世的做法挑不出任何的刺來：他本來就不是羅馬教區的執事或“樞機司鐸”，而為了包管束會的正統性，他情願捐軀本身的子嗣後代或支屬成為教皇的能夠，這個行動是應當獲得讚美和誇耀的——但即便是兩個教會的實際節製者的三族聯盟和哈度本人，都冇有發明這個西西裡人教皇，其實在身份是當代什葉派的第二把交椅，伊斯拉米·本·普義德·本·蘭米特·本·伊罕，出世於西西裡，在阿拉伯地區苦修佈道，奧妙插手什葉派並獲得十二伊瑪目派魁首阿裡·哈迪的信賴。

在經曆了3個世紀的光輝後，唐帝國門庭凋敝，阿拉伯帝國勉強支撐著空殼。這個期間中，東西亞均處於權勢重組、次序重修的階段。東亞強國遼帝國也在這時候建立，固然其人丁隻要不到600萬。

既然冇有遭到三族聯盟的思疑，聖思德望三世就開端了他的佈局：起首是和曆屆教皇一樣，先替代掉羅馬周邊鄰近教區的主教，也就是“樞機司鐸”；然後逐步撤換羅馬教區執事，把統統教堂都換成教皇的“本身人”。這兩招是以往的教皇為了便利平常事件都會做的事情，天然也就冇有引發任何人的警戒。成果停止公元771年，除了阿爾巴諾教區和奧斯蒂亞教區外，其他五個“羅馬城郊教區”的主教都被換掉了。

這個時候，這個天下上，環球人丁記錄達到了2.65億。此中，宋帝國分享了3000萬人，拜占庭帝國供應了1050萬，埃及法蒂瑪王朝和崇高羅馬帝國則各有950萬人和700萬人。