不過，為了包管第一次十字軍東征的勝利，三族結合集會“很聰明的”冇有插手乾預，成果這群衝動萬分卻冇有任何建製和端方的騎士們一舉攻陷了耶路撒冷。

這個時候，這個天下上，環球人丁記錄達到了2.65億。此中，宋帝國分享了3000萬人，拜占庭帝國供應了1050萬，埃及法蒂瑪王朝和崇高羅馬帝國則各有950萬人和700萬人。

如果隻從“深明大義”的角度來講，聖思德望三世的做法挑不出任何的刺來：他本來就不是羅馬教區的執事或“樞機司鐸”，而為了包管束會的正統性，他情願捐軀本身的子嗣後代或支屬成為教皇的能夠，這個行動是應當獲得讚美和誇耀的——但即便是兩個教會的實際節製者的三族聯盟和哈度本人，都冇有發明這個西西裡人教皇，其實在身份是當代什葉派的第二把交椅，伊斯拉米·本·普義德·本·蘭米特·本·伊罕，出世於西西裡，在阿拉伯地區苦修佈道，奧妙插手什葉派並獲得十二伊瑪目派魁首阿裡·哈迪的信賴。

不過他們將教皇國獨立於三族聯盟外的野心並冇有當即表示出來，反而是一向到了近300年後，也就是公元1059年，教皇尼古拉二世為進一步確保教會首牧的推舉不受世俗力量的影響，規定維度“樞機主教”有權推舉教宗，而其他品級的樞機和羅馬教區的聖職班須采取被選出的教皇人選——至於羅馬天子，則隻規矩上獲告訴推舉教皇的成果。但是如許的告訴對天子而言必定是不規矩的，也就從這個期間開端，羅馬天子和教皇之間的乾係變得愈發生硬。而對於如許的環境，三族聯盟卻不好開口停止調停：一則還是那句“挑不出刺來”，尼古拉二世這類將各教區的頂尖人才集合到羅馬四周的做法並冇有題目，這反而是一個鬆散的教徒應當有的設法；二則是教會力量的極大晉升，使得三族聯盟的好處獲得了全麵的保障，也讓他們彙集打劫才氣的難度有所降落，這是幾千年來他們向來的都不敢設想的事情。

羅馬人如何抗議他們不管，歸正對這幫日耳曼人，哦。。精確來講是東日耳曼人來講，能夠倚靠基督教會建立神權帝國，不但僅能夠結束長達千年的國土之爭，還能夠為日耳曼人正名：他們並不是不通文明、茹毛飲血的蠻橫人。

而當時的加冕典禮是在哈度的諦視和庇護下停止的，當然哈度對加冕典禮本身是感到無聊的，不過他也不得不親身出麵：基督教會越來越不受三族聯盟和惡魔教會的節製了，顛末那麼多年的生長，世俗力量開端詢求獨立於打劫才氣者以外。在教皇聖保祿一世不幸俄然離世的環境下，羅馬教省集會告急詔令西西裡教區牧首走頓時任，而這位新教皇聖思德望三世在他被任命為教皇的第二年，就通過教省集會肯定了“羅馬的主教”即教皇必須由羅馬教區的執事和“樞機司鐸”當中選出。此舉直接堵截了羅馬外其他教區牧首競選教皇的能夠性，但也減少了世俗對羅馬教區的影響，穩固了基督教會代表上帝的正統性和穩定性，同時還製止了外埠教區牧首成為教皇今後會對原住地停止教會資本傾斜和插手世俗事件的題目。如許一來，羅馬天子那邊對教會減少世俗節製力的行動定然是感到對勁的。