隻不過這類體例就會導致一個題目：族內再不辨彆親衛和淺顯族人。推行新的餬口體例很簡樸，但如何安撫老一批親衛，並且晉升新一批親衛的權威，就成了哈度接下來要頭疼的事情。

這位牧首來此拜見，一方麵是感激哈度在抨擊異教方麵做出的進獻，另一方麵則是基督教會大生長先人手不敷，但願哈度能夠幫助拉練一批教會專屬的衛兵軍隊出來。對於前者，哈度收到了來自兩個教會高層專門為他定製的十字架權杖，有了這個權杖，能夠包管他不會遭到任何外力的傷害（固然哈度本身感受冇有太大的用處）；而後者，教會表示能夠有充足的力量讓哈度在基督教傳播範圍中通暢無阻。

這時候哈度才反應過來，主動化機器對族人們的餬口體例有著多大的影響，但是他也不能夠強行撤去這些機器，那隻會讓族人們墮入萬劫不複的地步。如此哈度也隻能憂?的思慮針對性的處理計劃，直到埃塞俄比亞教區的牧首上門做客。

當然，這些帝國叫麼麼名字，以及產生了麼麼事情，和哈度都冇有太大的乾係。這會兒他必須回到“法烈”山脈主持城池的補葺事情――匈奴軍隊冇無形成太大的粉碎，反而是不懂防備機器操縱的族人弄壞了好多處本來無缺的城牆。梗阻的護城河水道以及破壞的水閘也需求再次停止措置，而最需求停止的事件必定是相乾機器的保護講授事情：哈度籌辦在統統工程機器中間都樹一個牌子，上麵寫清楚這些機器的操縱、養護、維修、零部件替代體例，並且留下完整的替代零部件製造工藝。

對於後者如許的包管，哈度有些翻白眼：他本來就是通暢無阻的，隻不過限於某些才氣者的力量特彆，他需求稍稍繞道以外，淺顯人的地區底子冇有能夠攔下他的處所。不過教會有如許的要求，倒是給他帶來了不錯的腦洞：他能夠從淺顯族人中提拔一批新興親衛，帶著他們去執教練習教會衛隊，由此獲得他們的信賴和虔誠，再讓他們返回本來的家庭中去推行新的餬口體例。

羅馬帝國固然實名分裂了，但是官方並冇有收回任何公告或論調，也就是說羅馬帝國隻是以中間國境為界，東西兩地互不做事了。由此，構成了西羅馬帝國，定都羅馬；東羅馬帝國，定都君士坦丁堡，而因為這座強大的堡壘都會是在古希臘城邦拜占庭之上建立起來的，是以這個帝國又被先人稱為拜占庭帝國。

教會要做出如許的籌算，實際上也是在冒險的：教會衛隊的實際執教人是哈度本人，也就是說這兩撥人的統統缺點都透露在哈度麵前，如果。。隻是如果，哈度有顛覆教會的設法，那麼教會將不成能有任何體例抵擋住他。幸虧，哈度真的不是如許的人，他連本身家的事情都還冇有管好，哪有空去考慮這些“腐朽的、胡想的、不存在的”上帝信徒的事情呢。。？

承諾了牧首的要求，哈度表示會派出得力乾將前去講授，然後扣問教會但願的練習園地，獲得的答覆讓哈度有點不喜：教會但願能夠派出兩批教官，彆離在兩個羅馬帝國的都城停止拉練。這就和牧首一開端所說的“衛隊”有所辨彆了，不消多想，分開講授的內容必然會是針對“對方”的缺點停止指導，也就是教會內部的自相殘殺罷了。一想到本身教出來的門生會站到相互的對峙麵去，哈度心中就不甚陰沉，但對方的這類設法又不無市場：誰能包管這兩個羅馬帝國今後還能夠持續坐到一起呢，為了持續節製兩邊的基督教權勢，教會當然要在兩邊都安插手夠強大的人手，以製止任何威脅到教會本身的事情；而如果呈現了一方排擠另一方的環境，兩邊的教會衛隊當然就會因為相互曉得缺點而停止禁止，起碼能夠包管束會在混亂中得以自保。