“啊？這……”羽歌一陣驚駭。

“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”

《東京賦》：“畢方……老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家搗蛋災也。

“是的，並且這裡已經很明白地寫著讙頭國在畢方東麵，這二者是相鄰的。”羽歌擁戴，衝動之情溢於其表。“這應當就是我們族人！”

“我們不如就先從你的先人畢方開端調查吧。”畢方這個名字不知為甚麼聽起來老是感覺很熟諳。“我總覺在在人類天下也有她的傳說。”

我諳練地將那幾頁翻給羽歌旁觀。

這番話或許有些過於顛覆了，羽歌傻傻地看著我，張大嘴巴甚麼話也說不出。

《韓非子》：昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而世訊畢方，畢方並害。

我翻開了先前借閱的《山海經》古籍，之以是選用古籍是因為後代對這本書做了很多改編，隻要古籍中的插畫才氣夠保持原汁原味。“你看這段話。”我指給他看了看在《西山經》中的片段。

這三本書加上方纔的《山海經》，能夠說已經將畢方的出身描畫得淋漓儘致。

羽歌無法地搖點頭，將那根羽毛和一堆木屑細心地收存到香囊內。“但願吧。”

“這解釋了一個題目，為甚麼你們族人會世代對人類充滿敵意。”我神請爍然。“起首你們的先人曾與黃帝出世共死，立下赫赫軍功，是人類天下的建立者，但是厥後能夠呈現了甚麼曲解，她又開端抨擊人類，製造災害，由大師心目中的神鳥變成了凶鳥。並且我從《山海經》中還能夠猜測畢方的活動範圍由西向東在逐步遷徙。因為她先是在《西山經》中呈現，厥後又被收錄在《外洋南經》中。”

《神異經》：畢方，木精，如鳥，青色，赤腳，兩翼一足，不食五穀。見則其邑有訛火。為黃帝衛車之神鳥。

《山海經·外洋南經》：羽民國，民有翼，飛不遠，多鸞鳥，民食其卵。去九疑四萬三千裡

這已經實實在在地答覆了這個題目，她們的先人畢方確切是在中原餬口過。

我又從一堆書中把那《鳥島誌》的第五卷抽了出來，此時我們的書桌已經是一片狼籍。

“那你再看這裡。”我又翻到了前麵一頁，位於《外洋南經》中的描述。“畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人麵一腳。一曰在二八神東。”

它們彆離是羽民國和讙頭國。這兩個上古期間的族群與鳥島上鳥人的類似度在我看來高達九成。

“羽民國應當本來是和我一樣的人類，因為食用了畢方的鳥卵成果產生了變形，也就成了書中記錄的模樣。”固然說著輕鬆，但想想這件事情真的細思極恐。“再考慮到畢方前期一向有抨擊人類的行動，我大膽猜測這些鳥卵也是畢方抨擊人類的產品，並且她所抨擊的應當都是男性。”

《山海經·大荒南經》:有羽民之國，其民皆生毛羽。

那上麵的插圖讓羽歌瞿然萬分，看似簡樸的炭筆劃已經將鳥人的統統特質淋漓儘致地表示出來。“太……太像了！”