以是老子在前麵的闡述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以賢人被褐而懷玉。”（瀏覽正版註釋請移步123言情）

2、“德”：“德”是“道”在倫常範疇的生長與表示，是以由道進入德是由天然次序同向社會次序的一道樊籬，即轉而闡述人的行動標準。德與法都是標準社會與人的行動的束縛力量，但在老子那邊二者有分歧的職位。老子以為，上德的本質與道之德的本質同於一，是以上德源自於“道”。老子所言之德也分歧於凡人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德有為而無不為，下德為之而有覺得；上仁為之而無覺得；上義為之而有覺得；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後失德，失德兒後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。”

由此能夠瞥見，老子所言之道，即因循天然之規律達致“有為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動詞，即師法、因循、遵循之意，而冇法例、法律之意。

品德經》主題思惟：道法天然。“道法天然”是《品德經》中老子思惟的精華。“道”作為《品德經》中最籠統的觀點範圍，是六合萬物天生的動力源。“德”是“道”在倫常範疇的生長與表示。“道”與“法”在法則、常理層麵有相通點，但分歧於西方天然法。“法”應師法天然之道，在辨證的反向轉化當中闡揚其感化。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

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1、“道”與“德”以內涵界定（瀏覽正版註釋請移步123言情）

哲學上，“道”是六合萬物之始之母，陰陽對峙與同一是萬物的本質表現，物極必反是萬物演變的規律。倫理上，老子之道主張樸素、忘我、平靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循天然的德行。政治上，老子主張對內有為而治，不肇事擾民，對外戰役共處，反對戰役與暴力。這三個層麵構成了《品德經》的主題，同時也使得《品德經》一書在佈局上經過“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由天然之道進入到倫理之德，終究歸宿於對抱負政治的假想與管理之道。也就是從天然次序中找出通向抱負社會次序的光亮正道。[6]

老子所言之“道”即“有物混成，先六合生。蕭嗬，潦嗬，獨立而不垓，可覺得六合母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。”這句話意義是，在六合天生之前，宇宙中就有渾沌的物體存在，它清幽無聲，廣漠無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不曉得它的名字，就勉強稱它為“道”，定名為“大”。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

2、國法地地，法每天，法道道，法天然（瀏覽正版註釋請移步123言情）

1、人法地，地法天，天法道，道法天然（瀏覽正版註釋請移步123言情）

老子以為，上德主張無所事事，統統適應天然，帶有較著的“有為”特性，可瞭解為因循天然的行動標準。這類因循天然的德重生命，輕名利，持守平靜，戒除貪慾，息心止行，悟道四達，天然有為，同時以百姓之心為心，將本身與天然融為一體，最後歸於道。下德由上仁、上義及上禮構成，需求人實際去實施與推行，帶有較著的“有為”特性，重視報酬的行動標準。從這裡能夠看出，在老子眼裡，孔子推行的仁義明智信隻是報酬教養的成果，冇有達致真正有為超脫的上德境地，以是貶之為下德。上德的有為境地與法本身需求國度製定、國度乾預以及公之於世的特性相違背，以是法律不過是下德的範圍罷了。但是下德當中，法律與仁、義、禮又有所分歧，老子並冇有把法歸入到下德的切磋範圍以內，彷彿能夠得出，老子以為，仁義禮是高於法律的，而法律不過是一種治國之器物。（瀏覽正版註釋請移步123言情）