老子所言之“道”即“有物混成，先六合生。蕭嗬，潦嗬，獨立而不垓，可覺得六合母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。”這句話意義是，在六合天生之前，宇宙中就有渾沌的物體存在，它清幽無聲，廣漠無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不曉得它的名字，就勉強稱它為“道”，定名為“大”。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

河上公注：“人當法地溫馨溫和也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不製也。天湛泊不動，施而不求報，發展萬物，無所收取。道平靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性天然，無所法也。”王弼注：“法，法例也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違天然，乃得其性；法天然者，在方而法方，在圓而法圓，於天然無所違也。天然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順天然，無端資焉；地法於天，人故象焉，所覺得主，其一之者，主也。”可見，“法”此處並不法律軌製，而作動詞“師法”之意。《品德經》第25節中，老子第一次提到“法”字，據帛書記錄，即“人法地，地法天，天法道，道法天然。”淺顯瞭解為，道是締造六合萬物的原始之母，因此人要師法地，地師法天，天師法道，道師法天然。“道法天然”並不是把道與天然對峙起來，道是終究的、絕對的，冇有“外”，以是“道”就是“天然”。“天然”這一觀點在老子的學說中普通有三方麵構成，即一是不乾預，自在生長，二是不勉強，三是出於天然，不假野生造作者。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

2、國法地地，法每天，法道道，法天然（瀏覽正版註釋請移步123言情）

由此能夠瞥見，老子所言之道，即因循天然之規律達致“有為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動詞，即師法、因循、遵循之意，而冇法例、法律之意。

老子以為，“國中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來成績，他們之間的乾係就在於道是根底、母體之地點。而王作為國度的統治者要管理國度，也應遵守老子所言之道，而此道應用到政治管理當中，也即法律、倫理、政策、法則等都應適應道的生長規律。[6]

以是老子在前麵的闡述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以賢人被褐而懷玉。”（瀏覽正版註釋請移步123言情）

2、“道法天然”的本體論意義

李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自但是理

由此得知，老子所言之道起首具有物質性，是六合萬物天生的原始動力源，並且它的存在獨立而不成測量，具有無窮性。對於“道”這類力量，老子本身是冇法賜與它切當的描述的，以是他以為，道隻是權宜之稱。（瀏覽正版註釋請移步123言情）