“如何回事，超凡力量？”

梵筆墨母據傳是由締造宇宙之神梵天所創。每個字母都代表了一種力量源泉，據傳好久之前的印度人修煉“瑜珈”的時候也要常常冥想著梵筆墨母，不然就不會有結果。可惜正統的瑜伽早就跟著時候煙消雲散了，隻留下了似是而非的瑜伽熬煉體例，就如同道家學說在時候的流逝中隻留下了修心的冊本。

以是在編寫新書《印度神話生長史》的最後一個章節‘印度神話與中原神話的共通點’的時候，謬沙將哈奴曼和孫悟空作為了例子來會商，可想而知新書發行以後這個例子必然會成為一個熱點話題。

謬沙自傲也是一個梵學大師了，不過看到這段話也是頭疼，然後嘗試性的翻譯了一下，“梵一到心弟子死不跟人，不對，應當是‘一入梵心門，存亡不由人’。”

謬沙吞了口口水，今後退了兩步，接著再次念出了那句真言，而此次他看的非常清楚，構成浮雕的石板在冇有任何外力的環境下竟然動了起來，收回喀嚓一聲，板與板之間緊密的聯絡到一起，而上麵的裂紋已經消逝不見了。

謬沙抬了個板凳站上去，將那兩塊石板安設在合適的位置，讓那一句真言終究完整的在他的麵前閃現出來。

梵文謄寫體例是不消斷句的，因為一斷句就相稱於減輕了梵文的法力，不過謬沙曉得這些都是扯蛋，隻不過是一種文明把持罷了，讓那些低層次的百姓很難的學會梵文。

當謬沙以純粹的發音標準將那段真言念出來以後，他俄然聽到了一個奇特的聲音，將他嚇了一跳，當即擺佈四顧看向四周，不過冇發明有啥不對勁。

謬沙在書房內裡踱步，接著再次以圓潤的聲音念出了那段真言。

在1923年，胡適在他的《西紀行》考據裡提出，“我總狐疑這個神通泛博的猴子不是國貨，乃是一件從印度入口的。或許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的”。又說，“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大抵能夠算是齊天大聖的背影了。”並且他還以為《羅摩衍那》記錄的“楞伽城大戰”中哈奴曼大鬨無憂園的情節，被改編成《西紀行》中孫悟空大鬨天宮的故事。國粹大師陳寅恪與季羨林皆同意此說法。

對於大多數人而言，之以是不想認同哈奴曼和孫悟空有半毛錢的乾係，就是怕孫悟空這個形象被玷辱從而不再純粹，歸根結底來講就是想證明中華元素都是純粹的。乃至在考古奇蹟中，也老是想證明，中漢文明的統統都是獨立產生的，青銅器是獨立發明的，彩陶也不例外，乃至人種的演變，都但願把元謀猿人與北京人連成一線。

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而悟空和尚就有些值得講求了。在陝西涇陽縣北部的嵯峨山上，除了唐德宗李適的陵墓，另有唐朝悟空和尚的靈塔，而悟空和尚是汗青上唐朝西天取經行動的最後一人。

“所謂的梵心門？”

不管是物質形狀的文明還