梵文謄寫體例是不消斷句的，因為一斷句就相稱於減輕了梵文的法力，不過謬沙曉得這些都是扯蛋，隻不過是一種文明把持罷了，讓那些低層次的百姓很難的學會梵文。

謬沙在一個小本上簽了字以後，然後從他手中接過了一個大箱子，說了聲感謝以後便是抱進了書房內裡，拆開以後從內裡拿出了兩個巴掌大的石頭板子，上麵刻滿了梵文。

而悟空和尚就有些值得講求了。在陝西涇陽縣北部的嵯峨山上，除了唐德宗李適的陵墓，另有唐朝悟空和尚的靈塔，而悟空和尚是汗青上唐朝西天取經行動的最後一人。

而石盤陀的說法值得思疑，在汗青上他曾經是一個言而無信的庸碌之輩，伴隨唐僧西行的路程不敷百裡，乃至隻是一天半夜，並且竟然拔刀威脅唐僧間斷取經之行，這倒有點豬八戒的影子。

謬沙問道，而仆人迴應道：“謬沙先生，內裡來了一個包裹，需求你去簽收。”

汗青學家謬沙長年研討印度神話，以是方向於胡適先生的說法，以為孫悟空的原型應當取自印度神猴哈奴曼。但是就像魯迅以“麵孔在河北、帽子在山西”的體例來措置小說素材，孫悟空的原型或許遭到了外來文明的影響，但是他倒是土生土長的中國猴子，以是也不消叫真。

不過這都與謬沙冇有乾係了，他將筆一扔，美美的伸了個懶腰，喝口茶落拓的躺在椅子上，閉著眼睛長舒一口氣，直到仆人走了出去才展開眼睛。

“有甚麼事嗎？”

謬沙抬了個板凳站上去，將那兩塊石板安設在合適的位置，讓那一句真言終究完整的在他的麵前閃現出來。

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但胡適的觀點遭到了魯迅的反對，他在《中國小說的汗青變遷》中再次提出他在《中國小說史略》中的觀點，他以為悟空的形象來自淮渦水神無支祁。

而當謬沙進入以後，他的身材便是漸漸被白光給熔化了，隻剩下純粹的靈魂還在靠近阿誰金色珠子，而比及謬沙在含混之間將阿誰珠子拿在手中的時候，他身後的梵心門也封閉了，接著全部浮雕也在刹時化為了粉末。

謬沙轉過身籌辦出去讓仆人過來找找是不是有老鼠跑進了這裡，而走動的時候隨便唸叨了那句真言，身後當即傳來哢嚓的一聲，轉頭一看竟然發明構成浮雕的石板竟然動了一下，那些裂縫更加的微不成見。

不過謬沙古怪失落卻成了一個告白，他的新書《印度神話生長史》變得非常脫銷，一時候還登上了亞馬遜脫銷書排行榜第一名，隻不過稿費隻能寄給謬沙的遠方侄兒了。

“如何回事，超凡力量？”

謬沙自傲也是一個梵學大師了，不過看到這段話也是頭疼，然後嘗試性的翻譯了一下，“梵一到心弟子死不跟人，不對，應當是‘一入梵心門，存亡不由人’。”

在1923年，胡適在他的《西紀行》考據裡提出，“我總狐疑這個神通泛博的猴子不是國貨，乃是一件從印度入口的。或許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的”。又說，“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大抵能夠算是齊天大聖的背影了。”並且他還以為《羅摩衍那》記錄的“楞伽城大戰”中哈奴曼大鬨無憂園的情節，被改編成《西紀行》中孫悟空大鬨天宮的故事。國粹大師陳寅恪與季羨林皆同意此說法。