廣義地說，逼迫看法大家都有。比如，當我從劇院返來看書的時候，戲劇中的人物“千代荻”的“千鬆”的形象，始終緊緊地盤踞在腦海中，重視力一點兒也不能放在書籍上。這時候，這個“千鬆”就成了“趕也趕不走的煩惱的狗”。但因為對這件事不在乎，以是並不會產生那麼大的痛苦。

實在，佛教裡所謂的“煩惱”，也恰是這個意義。因為固執於“我要擺脫”，人們反而對本身的痛苦加以誇大、擴大，就是病態的逼迫看法。若遵循我們對逼迫看法的體味，拿它對比人們的普通心機，便能夠找到自我精力涵養的標準，從而能夠消弭煩惱，而擺脫了煩惱，逼迫看法也就不治而愈了。

“……特彆是對於神經質這類病，我以為，按照患者對病情本身的瞭解環境，也能幫忙大夫停止更加精確的診斷醫治。是以，我先寫下本身的經曆，其他部分隨後會作彌補申明。”

有的人說本身從不做夢，而神經質患者多數卻說本身常常做夢，以此作為失眠的證據。實在，這僅僅是重視力是否集合的題目。舉例來講，如果讓所謂不做夢的人在方纔睡醒時考慮一下本身是否做過夢，成果你會發明，幾近是冇有人不做夢的。

病情嚴峻的時候，指甲會變紫，精力更加嚴峻。彷彿能聽到心臟‘咕嚕咕嚕’的跳動聲，感覺呼吸不暢、胸腔憋悶，脈搏也不普通。心臟跳動彷彿與呼吸環境直接相乾，脈搏微弱時，常聽到心跳的聲音，滿身都能試到脈搏的跳動，一坐下來學習，就感覺脈搏在胸膛內怦怦亂跳，一點兒也靜不下心來，越是驚駭，脈搏就跳得越快。情感一暴躁，呼吸就困難，而測量脈搏卻隻要每分鐘60次擺佈。當病情惡化，朋友說本身的臉胖了時，就會狐疑是得了水腫，繼而遐想到母親死時的邊幅，更加驚駭起來。即便安靜的時候，偶爾有狠惡的脈搏跳動，也會感覺發急。吹簫時會感覺有些目炫狼籍，小便時也像中間有人正在等候本身一樣，尿不出來。一去病院，脈搏跳動就加快，呼吸也極不順暢。偶然淩晨一忙，一天都不舒暢。”

醫治逼迫看法的體例是要消弭逼迫看法的需求前提，就是對於某種感受或設法，不要再去特地想根絕，不要再建立對峙。如果冇有這類對峙，就不會構成逼迫看法。再者，如果已經構成逼迫看法了，一旦這類對峙消弭了，逼迫看法也就冇有了，煩惱也隨之消逝了。

但是，正所謂“夢裡的有和無，均為無；利誘中的是與非，仍為非”，在“我已得病”的弊端猜想下，再停止推理判定，必定會呈現弊端的感受，其邏輯公式是“是非合一仍為非。”

第二天去病院，大夫又給開了醫治腳氣和神經衰弱方麵的藥物。今後不再信賴大夫了。”

他的症狀和真正的腦缺血或歇斯底裡發作等症狀完整分歧，很多患者常常也把此種症狀說成是中風，但這個青年從未產生過喪失認識或真正的猝倒征象。他本身也表示，固然本人感受表情不太好，但內心明白，在達到安然地點之前，本身是毫不會跌倒的。以是，你能發明，真正的猝倒者毫不會還具有他如許的意誌自在。

淺顯神經質，對因為本身驚駭所引發的這一點尚未加以重視，純真對本身的痛苦或病態非常憂心忡忡，固執難忘。而逼迫看法固然清楚曉得本身在驚駭，也以為這類驚駭不過是本身的不智，想克服這類驚駭，但卻仍然被嚇得心驚膽戰，因此構成了精力牴觸。