針收，氣住，華天宇長長的舒了一口氣，他用靈氣幾近將大師的經絡疏浚了一遍，靈氣幾近耗儘，他整小我都被汗水遝透了。

華天宇將抓好的中藥交給潔白，交代他去熬藥，然後對印生大師道：“大師，如果您信得過我，我要為您行鍼，您的病藥石之力難以撼動，以是明天，我要用針炙的體例，雙管齊下。”

我這門針術是機遇偶合之下，從一名道長手裡學習到的，在大師麵前班門弄斧了。”

印手擺了擺手道：“不消不消，統統隨緣。”

“冇事，大師是高人，你又不是用心放他鴿子，事急從權，對了，你給安依萱打電話冇有，這事男生應當主動些。”

氣行，則脈通。

所謂的布氣，就是當代所說的向彆人發放外氣以治病，九轉玉龍針就是以針為媒介，通過銀針布氣，成為氣針，發放於內。

華天宇不曉得這位宋夫人是誰，他站起來道：“大師，我用不消躲避？”

華天宇冇想到印生大師慧眼如炬，一眼就看明白了題目地點。

印生大師不無感慨的道：“小友的針術彷彿與眾分歧，暮年間我與師父遊曆到龍虎山時，與張天師有過一麵之緣，談及佛家道家兩家之長，我師對道家的攝生導引之術非常推許。

如許看來，這靈氣是不成再生的，一但用儘，能夠再想滋長就不是簡樸的事情了，以是昨晚他特彆留意了內篇當中的《胎息機密》，這門導引術是葛洪先師在《抱樸子》獨一記錄的一門導引術。

導引、布氣之法，發外氣治病，早在漢魏期間就傳播於官方方士、羽士中。隋唐以來氣功佩服類道書中，把發氣、采氣為彆人治病稱為“布氣法”。

知客僧通報了一聲，潔白師父倉促走出來將華天宇和董經理接到印生大師的禪房。

“天宇，去那麼早乾嗎，還不到七點你就給我吵醒，我這還困著呢。”董經理坐在駕駛位上伸了個懶腰。

而葛洪先師在導引術、布氣之術上的成績，在同期間的醫學家中無人能望其相背，因為他本身就是道門大師，修的是攝生之術。

華天宇到是冇有說慌，他這針術傳自葛洪先師，葛洪是晉代玄門魁首，他這話冇有一點弊端。

我都想好了，省下來的錢就讓你姐夫給你找人安排個事情，也免得讓爸媽操心了，他們老兩口傳聞你姐夫能幫上忙，咱媽歡暢壞了，人老了，就想著讓兒子守在身邊，你聽姐的。”

大師脾胃之氣衰竭的短長，藥石之力冇法滲入，以是這氣針就起了決定性感化。華天宇毫不鄙吝的變更靈氣，針行於皮表，而氣則達於臟腑，九針一成，靈氣以這九處穴位為相同點，氣達於內。

宋今後道書中即很少見到言此類功法者，隻要一些遊行於官方的羽士另有行此道者，散見於文人條記中。如《東坡誌林》卷二：“學道養氣者，至足之餘，能以與氣。”

他在《抱樸子.內篇》記錄了一門導引術《胎息機密》，就是一門修習導引術的法門。

印空大師歎了口氣道：“宋氏佳耦都是大善之人，請她出去吧！”

前晚他發揮九轉玉龍針耗損了大量的靈氣，纔將安老救治過來，固然過後那些靈氣垂垂規複了一些，但是華天宇發明，不管手腕上的天珠如何向他腦海中的《抱樸子》供應靈氣，那些靈氣也不如初始時那樣濃烈了。