到處拜師學習佛法中。（本書還是取水滸中的大惠禪師吧，以免早晨大慧禪師來渡化我。如果本書俄然不滅教了，那就是被渡化了，不然就是佛祖把我當作螻蟻了）到了大梁建立，趙佶這個教主道君天子天然是做不整天子了，冇了天子之位，比趙佶“道行”高的羽士多的是。呼風喚雨、撒豆成兵，誰願尊趙佶做教主。何況趙佶成了亡國之君，玄門巴不得辭退他的道籍呢。大梁滅宋後，拔除宋朝冊封的統統道官，命令拆毀各地神宵萬壽宮。天下人都曉得新皇不信玄門了。佛教和尚也都想渡化這真龍天子，大興佛教。東京相國寺的主持就多次求見晁蓋，想要“渡化”晁蓋，不過大梁的國土每時每刻都在增加，各地事件也不竭，晁蓋並冇時候和和尚詳談，何況他另有個天神兒子戰無不堪。哪用求佛祖甚麼。相國寺方丈渡化不了天子，徑山寺方丈卻想渡化太子。大惠禪師看大梁太子都到了江南了，也就巴巴的跑來了。日本的茶道就是來源於徑山茶禮，乃至茶具都是跟著宋朝用建州建窯出產的建盞。北宋時建窯的瓷器和福建的茶葉就是對日貿易的首要商品。到了南宋時，建安黑釉兔毫盞茶具的燒造技術也傳入日本。今後，就冇今後了，偷師學藝勝利了。不過期候久了。茶禮還是會失傳一些的，他們就本身彌補一些法度。或許當初也就冇學全，總之日本人也本身彌補了一些，最後就成了日本茶道了。南宋嘉定十六年，日本人加藤四郎左衛門氏隨道元禪師來中國了，學習陶瓷燒製五六年，回日本後，他在尾張獺戶創辦陶瓷業，製造黑釉名器，直到後代，日本稱這類陶瓷還是“懶戶物”，稱加藤四郎為“陶祖”。大惠禪師一麵演出著徑山寺的茶禮，一麵道：“顧渚紫筍雖說也是上品，但是宋朝不消它做貢茶今後采摘製作也就不嚴格了，采摘製作冇做好，小僧再經心也很難點出好茶了。早知這湖州冇有好茶，小僧也就為太子帶一些我寺的徑山茶了。我寺的徑山茶也有近四百年汗青了，唐朝時，開山國一大師就在徑山種茶，以茶供佛，以茶待客，以茶講禪。固然不敢說是天下第一，但也絕對可稱上品了。本年腐敗時分，小僧還親手采摘製作一一些茶葉，再用我徑山茶禮，必是可貴好茶。太子如果有暇駕臨徑山寺，小僧當親為太子烹茶。”晁勇笑道：“軍情告急，恐怕冇偶然候去叨擾了。並且我就是個粗人，也賞識不了茶禮。在我看來，隻要有好茶、好水、好茶具，天然不難泡出好茶。方丈的茶禮當是高雅之人閒來無事賞玩之物，我就是一介武夫，方丈給我演出茶禮，比如對牛操琴、焚琴煮鶴，糟蹋了，糟蹋了。”實在晁勇很想說茶禮就是無聊人士閒的蛋疼玩的，如果給他演出的是一個美女的話，或許他另有些表情賞識，而趙子偁恰好給他弄來一個男人，還是他現在最討厭的和尚。看著一個和尚在你麵前鼓搗來鼓搗去，最後就是弄出一杯茶來。晁勇是至心冇感遭到甚麼美感。大惠禪師看太子彷彿不喜茶禮，手上行動又快了幾分，笑道：“太子過謙了……。”晁勇不解道：“禪師的茶禮不需求埋頭嗎？”大惠禪師也不是笨拙之人，聽出太子嫌他呱噪，為了不觸怒太子，隻好閉上嘴巴，用心烹茶。少頃