無法之下，沙克魯隻得帶著阿米莎來到卡修拉霍，神廟的地點地是一個前不著村後不著店的蕭瑟處所，連當年修建這裡的昌德王朝都放棄了這裡，直到1837年一個英國兵士的偶爾發明，才使得這一批奇葩而又巨大的修建重現天日。

這句標準的東北挑釁對答頓時將男孩驚奇的目瞪口呆，一時冇反應過來，而沙克魯則雙手合十、哈哈大笑道：“遠道而來的中國朋友，歡迎你來到印度，歡迎來到卡修拉霍！”

通過近間隔的察看，沙克魯發明這裡的雕塑的確如同圖片和其彆人描述的那樣誇大而又實在，不過他還是有三點新的發明。

第一點，是女人的圓潤。這裡的女人大多豐乳肥臀，三圍數值據目測相差無幾。並且一絲不掛的居多，少數用瑣粗布料遮體。實在，這類以胖為美並且袒胸露背的審美風潮也曾一度在幾近同期間的我國唐朝風行。看來當時亞洲時髦圈已實現跨國聯動，絲路和唐僧都功不成冇。

“哥們你去過東北？”男孩問道

聽到這裡沙克魯再也忍不住的笑了出來，因為這哥們實在是太逗了，隻顧著在女朋友麵前顯擺本身的“博學多識”，卻忘了現在底子就不是合適的場合，這類知識合適在隻要兩小我的時候漸漸顯擺，冇準到最後兩人還能實戰一下......

一時之間沙克魯的惡興趣大起，用心用比較奇特的調子回了一句東北話：“瞅你咋地？！”

沙克魯點點頭道：“恩，年前曾經去過一趟哈爾濱，在那邊呆過幾天，我很喜好中國，很喜好豪放的中國人！”

沙克魯也笑著答道：“嗬嗬，放心，我明白你的意義。隻不過之前常常聽到有人說這兩句對答是中國東北的打鬥收場白，以是剛纔聽到你說的時候就忍不住回了一句。”

這方麵最明顯的證明一是印度教廣為人知的《愛經》，另一個就是遍及印度寺廟中關於性的各種雕塑，而這類雕塑最為集合的處所就是在印度中心邦叢林地帶裡的小都會卡修拉霍的寺廟群，卡修拉霍的修建和很多印度文明影響下的修建有個共同的特性，那就是大要的雕像由下而上，從粗糙到詳確，從植物人類到神仙，層次清楚。卡修拉霍分歧的處所是，不管人界還是仙界，大部分人都在做X。並且姿式千奇百怪，乃至和植物交配的也有(有上百種姿式)。就算那些冇有在做X的神仙也搔首弄姿，嬌媚萬千。該地著名的啟事，很大程度上就是因為寺廟裡裡外外都雕滿了和性愛有關的泥像。

男生轉頭一看，然後滿不在乎的說道：“他一個老外，哪兒聽得懂我說的是甚麼。我就是罵他，他都不曉得咋回事。”說著，彷彿是為了考證本身的話，男孩衝著沙克魯喊道：“你瞅啥？！”

第三點，是姿式的龐大。石刻上那些****行動的龐大性和多樣性都很難仿照，除非有練過瑜伽的身材和吞過寶劍的深喉，有機遇真的應當帶卡巴耶娃她們來看看，必定對她們有很大的開導，今後再做的時候本身就能獲得更多的享用......

一秒記著【??】，為您供應出色小說瀏覽。

在中國人的印象中，印度是一個充滿奧秘色采的宗教國度，作為戒淫禁慾的佛教和耆那教的發源地，超越百分之八十的印度人信奉的印度教卻又是一本性看法極其開放的宗教。這是一種極其衝突的近況，乃至於馬克思都在《不列顛在印度的統治》一文中專門說過，印度的宗教“既是縱慾吃苦的宗教，又是自我折磨的禁慾主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是劄格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教“。(馬克思《不列顛在印度的統治》，見《馬克思恩格斯選集》第二卷)。