韋西什卡所用的紀元究竟始於何年引發了很多爭辯。很多學者以為他所用的便是迦王一世紀元，這明顯是弊端的。因為韋西什卡紀元數起碼從二十開端，此時迦王一世尚且活著，韋西什卡如何能夠自稱大王、王中王呢？並且如此則迦王二世（韋氏之子）又與胡維什卡的統治時候相牴觸，明顯不公道。按照卡蘭納的編年史，朱什卡（韋西什卡）與迦王（二世）在胡什卡（胡維什卡）以後，故韋氏所用紀元絕非迦王一世紀元。那麼韋西什卡是不是相沿閻膏珍的紀元呢？前文已述閻膏珍並未創建新紀元，並且他所用的紀元數都遠遠超越了二十，故韋西什卡未用閻膏珍所用過的任何一種紀元。是以韋西什卡很能夠期近位之初就創建了新紀元，此紀元應為公元78年紀元即所謂塞種紀元。

貴霜王國所處地區是絲綢之路的必經之地，因此成為相同歐亞經濟文明聯絡的咽喉要道和中轉站。

但是，很多學者以為毗訖羅摩紀元是由塞王阿澤斯一世（azesi）創建的，傳聞還獲得最新的考古質料的支，對此該當如何解釋呢？這兩種觀點明顯是底子牴觸的，一種以為是塞種人所建，一種以為是為記念克服塞人而建。對峙毗訖羅摩紀元是為記念克服塞人而建的傳說由來已久，比較可靠。或許阿澤斯一世與此附近或稍早，故後代塞人遂認定是阿澤斯一世所建，稱之為”ayasa”，即阿澤斯紀元。或許現有的質料還冇法完整申明公元前58年或其前後的一段時候內月氏與塞人、安眠人的乾係以及當時健陀羅、歎叉始羅等地的歸屬題目，但最有能夠的是阿澤斯一世的期間較迦王一世稍早，後者終究占據了健陀羅、歎叉始羅等地並將罽賓（克什米爾）歸入本身的版圖，但迦王一世及厥後代諸王既然自稱”王中之王”，很能夠在其帝國以內仍有很多附屬於月氏王的諸小王及州長的存在，他們有必然的獨立性，乃至能夠發行貨幣，但都附屬於大月氏王。這些小王中能夠有些是塞人的王或州長，或許是前塞王的後嗣。佛教史料記錄迦王一世在結集後將罽賓施給僧眾，並未停止直接統治，能夠還儲存了本來罽賓的塞王（即阿澤斯一世的後繼者）。

按照耆那教的傳說，毗訖羅摩紀元是鄔闍衍那（ujjain）國王超日王（vikramaditya）建立的，他顛覆了塞種人在本地的統治，先人又將超日王附會為笈多王朝的旃陀羅·笈多二世（chandraguptall），因為他有”塞種人之敵”（shakari）的稱呼，一樣是塞人的克服者。可見這一紀元是與對塞人的克服有關的，而迦王一世既然定都健陀羅的白沙瓦（peshawar），就必定會與本來占有此地的塞人產生牴觸，按照銘文及其他質料的記錄，迦王一世占有的處所甚廣，幾至全部北印度，鄔闍衍那一帶大抵也在其權勢範圍以內，很能夠他在此地與塞人開戰並克服了他們，將其逐至更遠的西南一帶（古吉拉特一帶），是以獲得了”超日王”的稱呼。因為迦王一世國土