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因為他此行不但能夠跟著父親，去華國玩耍，並且更是能夠看到她的偶像，也是她中意的人，蘇晨。

而湘西電視台，又接踵推出了《揭秘紅樓夢》的係列專題。

賈寶玉這個角色我們在前八十回就感遭到，那是一個和封建支流社會不相融的人，他罵那些去讀經籍、去插手科舉測驗的人是“民賊”、“祿蠹”，那些官迷，他恨死了。但是在高鶚的筆下，賈寶玉如何會俄然一下子，變成一個乖孩子，聽賈政的話，兩番入家塾，一心去讀聖賢書了？大師還記得後四十回寫到，賈寶玉有一天見巧姐，這個賈寶玉寫得就太怪了，賈寶玉傳聞巧姐讀了《女孝經》，感覺非常好，因而又跟她講《列女傳》，長篇大套講封建品德，這是賈寶玉嗎？曹雪芹在前麵已經寫得很清楚了，賈寶玉是“得誌不通世務，愚頑怕讀文章”，是一個傳聞到書院，一傳聞要讀書就腦仁兒疼的人，一度到書院是為了和秦鐘交朋友，也不是端莊讀書，不是那麼一小我，以是他把這小我曲解了。

進入《紅樓夢》版本這個研討的範疇叫版本學。紅學除了曹學今後的又一個大分支叫版本學，非常成心機。就曉得本來當年的《紅樓夢》是手抄情勢傳播的，手抄大抵上是八十回，但實際上嚴格來講能夠還不敷八十回，現在多數人以為最陳腐的本子是叫做甲戌本，就是乾隆十九年的一個本子，甲戌本的《紅樓夢》，它的書名叫做《脂硯齋重評石頭記》。大師曉得，《紅樓夢》在傳播過程中曾經有過很多個名字。在現在甲戌本的筆墨，就本身總結了一下。在其他的一些本子內裡也有一些記錄，就是這個《石頭記》曾經在傳播當中。它有過各種名字。實在它最早就應當叫《石頭記》，最早的書應當就是《石頭記》。厥後又被叫做各種名字，比如說又被叫做《情僧錄》，僧就是和尚的意義，唐僧的僧，《情僧錄》，因為此中仆人公賈寶玉一度削髮，叫《情僧錄》。厥後又被叫做《紅樓夢》，又被叫做《風月寶鑒》，又被叫做《金陵十二釵》，但是這個古本《紅樓夢》最後它定的名字是《石頭記》。以是《石頭記》應當是一個最能夠表現曹雪芹的原創企圖的一個書名。隻是現在我們叫慣了《紅樓夢》，以是說《紅樓夢》，紅學都這麼叫，當然無妨，不過是標記的題目，但是應當曉得，古本《紅樓夢》應當是《石頭記》。

總之。就是說，從封皮往裡看。發明的就是說曹雪芹和高鶚他們不是合作者，後四十是要不得的。也有人說，你是不是太危言聳聽了，你如何甚麼定見鋒利你就奔甚麼定見去啊？你是不是有點想嘩眾取寵啊？不是如許的，這是我的逼真感受。並且我要奉告你，老早就有人對後四十回提出了遠比我鋒利很多的定見。在清朝嘉慶年間有一小我寫了一本書，這小我叫裕瑞，他是一個貴族的後嗣。當然是滿族人，他寫的這本書叫做《棗窗閒筆》，估計他的書房窗戶內裡有棗樹，這類書的體裁近似現在的漫筆，等因而一個漫筆集，他寫一本書叫《棗窗閒筆》，在《棗窗閒筆》內裡有大段筆墨講到了《紅樓夢》，講到他曉得《紅樓夢》的作者應當是曹雪芹，當然他對曹雪芹的身份、家世的先容厥後被紅學家、厥後的紅學家考據出來是不精確的，但是那是彆的一個題目。題目是阿誰時候。在那麼早的時候，他就對後四十回頒發了非常鋒利的攻訐定見，能夠說是攻訐定見。他是這麼說的。他阿誰時候還不曉得高鶚，他不曉得是高鶚和程偉元他們續的後四十回，他還不曉得是誰續的。但是他感覺不仇家，他說“細審後四十回，斷非與前一色筆墨者，其為補著無疑。”他又說，“輕易對付，若草草看去，頗似一色筆墨。細考其企圖不佳，多殺風景之處。故知雪芹萬不出此下下也。”他以為阿誰筆墨是下下品，千萬不會是曹雪芹寫的。另有一句話更短長了。他有一句話太短長了，“誠所謂一善俱無，諸惡俱備之物。”他連剛纔我們說的那點長處都不儲存，以為是“一善俱無，諸惡俱備”，深惡痛絕。以是老早有這個老前輩，很早很早的紅學研討者，對後四十回提出了非常鋒利的攻訐。