尋仙向南嶽，應見魏夫人。（《江上送女羽士褚三清遊南嶽》）

838娶王氏

那是火星，在蒼穹中時而自西向東，時而自東向西，亮度也時大時小，竄改無常，讓塵凡中的人感到利誘。古書上都稱它為“【熒惑”】

【李商隱】

東都洛陽，西京長安。隋唐期間的兩大超等都會。這兩座都會乾係極其密切。京師乃是國度底子，四方之親信。

洛陽城北，夏門亭，是東漢人李固曝屍之處，他的雙眼曾經在這裡燃燒，伴跟著一首千百年來傳唱不休的歌謠：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。”

【呂洞賓】唐德宗貞元十四年(798)四月十四生，傳說異香滿室，有白鶴飛入帳中不見，自幼聰慧，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經籍，唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令一職。

安史以後的唐朝，在大部分時候內，保持了政治上的穩定（固然有藩鎮盤據，但它們相互管束，未對唐朝構成本色威脅），軍事上的強大（內戰雖勝負難言，對外仍然勝多敗少，勁敵漸次消弭），經濟規複、生長，經濟格式未變，文明繁華昌隆。特彆值得提出的是，唐朝的民風仍然是健旺、豪放、主動、向上，如果說與安史之前有甚麼分歧的話，那就是滄桑感減輕，晚期則有一些和順氣味。中前期的唐朝，對周邊各國仍然具有極大的吸引力和向心力，難怪唐朝被稱為“盛唐”，這個“盛”字豈止是安史之前，而是全部大唐。

【陶弘景】被稱為“山中宰相”；他的弟子、上清派第十代宗師王遠知曆經齊、隋、唐三朝更替而能恩寵不衰；以後的上清派弟子潘師正、司馬承禎、吳筠、李含光等都備受唐朝天子的寵任。插手此派也正能夠幫忙李白實現他參與政治的激烈慾望。

李唐王朝仰仗隴西權勢發財，將都城定在長安，而後二百多年間，卻一向為用飯的事情憂愁。關中平原有高山作為樊籬，但糧食產量遠遠不及平原大地，長安百萬家，出門無所之，這是韓愈的詩句，可見城中人丁浩繁，用飯成了大題目。

唐朝全*隊八十萬，中心隻要二十萬。

833—-836王屋山學道835的時候22歲

《道典論》引《太上太霄琅書經》雲：“明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎惑？欣戚兩遣，日夜專勤，誓進無退，號為道人。人行大道，號為羽士。士者，何也？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱【羽士】。”

背景：安史之亂以後，寺人掌管禁軍，壬戌日開端，21到27，七天時候，全麵失利。君王廢立、乃至存亡大權把握在寺人手中，開端了中國汗青早上第二次寺人期間。

並且，佛教當時不但與士大夫有千絲萬縷的聯絡，內廷握有重權的寺人們大多也都是虔誠的佛教徒，從高力士開端，魚朝恩、李憲誠、吐突承璀、楊思勖、李輔國、仇士良等等有權【大寺人，無一不信佛】（當然，這也和寺人多充當“功德使”有關，本身他們本身就掌管“宗教事件”）。寺人信佛，主如果佛教鼓吹因果報應，眾生劃一。這讓冇有□□的公公們很迷崇。覺得此生大灑款項拜佛，來世便可變成普通男人並深享繁華繁華。

——不幸這一片天下，從根底裡*、腐敗。這些滿口“大慈大悲”，卻從未“救苦救難”的【僧侶】銀兩，有元寶、馬蹄、有銀條，也有銀餅……僧尼不但可享用善男信女的供奉，還能夠免除賦稅、徭役。四方百姓傳聞後，雲集泗州，用兩緡（音min）錢，也就是約莫兩千文，來調換一紙度牒。滾滾款項，都落入了王智興的私囊中。浙西的百姓天然不落人後，紛繁北上。