833—-836王屋山學道835的時候22歲

李唐王朝仰仗隴西權勢發財，將都城定在長安，而後二百多年間，卻一向為用飯的事情憂愁。關中平原有高山作為樊籬，但糧食產量遠遠不及平原大地，長安百萬家，出門無所之，這是韓愈的詩句，可見城中人丁浩繁，用飯成了大題目。

《元和郡縣圖誌》放在了禦案上。從“秦塞重關一百二，漢家離宮三十六”的關中到“青海黃雲暗雪山”的隴右，四十卷筆墨寫不儘【天下四十七鎮】的高山流水、名都雄關，在卷首配上精美的丹青，就描畫出了一個完整的天下。素稱荏弱的李吉甫用這類體例，向天下展暴露本身的大誌壯誌。用他的話說，這部地理書就是要“【佐明王扼天下之吭，製群生之命……”】這是多麼之大的派頭呀。

829移居洛陽。結識白居易、令狐楚等前輩。令狐楚賞識李商隱的文才，對其非常正視，讓李商隱與其子令狐綯等交遊。

唐朝全*隊八十萬，中心隻要二十萬。

洛陽。

洛陽則分歧，隋煬帝興建大運河，這裡算是中間，水運便當，本身農業又發財，以是在長安定都的國度，常常需求在洛陽補給糧食。

若修道之人，削髮而不清淨，傳度而不守戒，虧負太上教誨，乃是玄門之罪人也，如何能稱為羽士？而我們淺顯的剛入門的學道之人，最多隻能算是“道人”，是不敢自稱為羽士的。

南嶽夫人【魏華存】為第一代宗師西晉，魏華存夫人，曾經發憤不嫁，成果二十歲時被逼迫嫁人生子，厥後孩子垂垂長大，她便入山修煉，終究寫出了玄門典範《黃庭經》，被尊為上清派初創人。

並且，佛教當時不但與士大夫有千絲萬縷的聯絡，內廷握有重權的寺人們大多也都是虔誠的佛教徒，從高力士開端，魚朝恩、李憲誠、吐突承璀、楊思勖、李輔國、仇士良等等有權【大寺人，無一不信佛】（當然，這也和寺人多充當“功德使”有關，本身他們本身就掌管“宗教事件”）。寺人信佛，主如果佛教鼓吹因果報應，眾生劃一。這讓冇有□□的公公們很迷崇。覺得此生大灑款項拜佛，來世便可變成普通男人並深享繁華繁華。

“蠶老一時，櫻熟一晌。櫻桃花和桃花差未幾，花瓣少在今洛陽市內，順瀍河溯流而上數裡，在流經瀍河的邙山深溝裡，有一個小村名叫櫻桃溝，此溝合法瀍河上遊，顛末瀍河以及山洪的積年沖刷，構成一條南北深壑，兩邊土壁，【高達數十丈，聳然聳峙，如刀斧削成。】村人在【滿溝遍植櫻桃樹，】每當春季櫻桃成熟時，滿溝遍壑高凹凸低千紅萬綠。連綿數裡，非常壯觀。故被稱為“瀍壑朱櫻”。

尋仙向南嶽，應見魏夫人。（《江上送女羽士褚三清遊南嶽》）

玄門重生，是一種很存眷人體安康的宗教，《承平經》中就明白指出，“壽最為善”，即“性命最重”。道門中人有很多醫學名家，如神醫華佗，藥天孫思邈。十道九醫，不懂醫術不敷以成為羽士。

甘露之變，大和九年，27歲的唐文宗策劃行刺乾政寺人，重奪皇權。

背景：安史之亂以後，寺人掌管禁軍，壬戌日開端，21到27，七天時候，全麵失利。君王廢立、乃至存亡大權把握在寺人手中，開端了中國汗青早上第二次寺人期間。