洛陽。

安史以後的唐朝，在大部分時候內，保持了政治上的穩定（固然有藩鎮盤據，但它們相互管束，未對唐朝構成本色威脅），軍事上的強大（內戰雖勝負難言，對外仍然勝多敗少，勁敵漸次消弭），經濟規複、生長，經濟格式未變，文明繁華昌隆。特彆值得提出的是，唐朝的民風仍然是健旺、豪放、主動、向上，如果說與安史之前有甚麼分歧的話，那就是滄桑感減輕，晚期則有一些和順氣味。中前期的唐朝，對周邊各國仍然具有極大的吸引力和向心力，難怪唐朝被稱為“盛唐”，這個“盛”字豈止是安史之前，而是全部大唐。

838娶王氏

最後，一則故事解開了這一謎團。本來是唐宣宗為了遁藏唐武宗毒害，都城一得道高僧支招讓他分開宮廷百丈遠避禍，就在他的巴掌中寫了二個字：“百丈”。竟然他會錯了意，覺得是要他去百丈寺遁藏，因而就不遠萬裡到了新吳縣的百丈山下的百丈寺做了和尚，奇異的說。

玄門重生，是一種很存眷人體安康的宗教，《承平經》中就明白指出，“壽最為善”，即“性命最重”。道門中人有很多醫學名家，如神醫華佗，藥天孫思邈。十道九醫，不懂醫術不敷以成為羽士。

因為唐宣宗生於元和五年(公元810年)，會昌六年(公元846年)糊裡胡塗被寺人黃袍加身時還不滿36歲。他的宗子唐懿宗生於大和七年(公元833年)，大中四年(公元850年)女兒萬壽公主出嫁，而大中五年(公元851年)封三個皇子為王。以是有些汗青研討者就來了疑問：“如果當時削髮爲僧，耐久不在長安，而在南邊遊方，他那裡會有本身的家庭和浩繁的後代”

《道典論》引《太上太霄琅書經》雲：“明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎惑？欣戚兩遣，日夜專勤，誓進無退，號為道人。人行大道，號為羽士。士者，何也？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱【羽士】。”

洛陽則分歧，隋煬帝興建大運河，這裡算是中間，水運便當，本身農業又發財，以是在長安定都的國度，常常需求在洛陽補給糧食。

足見人如果能師法大道的美德，“諸惡莫作，眾善推行，清淨其意”，便是羽士。並非穿上道裝的纔是！羽士，乃是對於行道之人的尊稱。

李唐王朝仰仗隴西權勢發財，將都城定在長安，而後二百多年間，卻一向為用飯的事情憂愁。關中平原有高山作為樊籬，但糧食產量遠遠不及平原大地，長安百萬家，出門無所之，這是韓愈的詩句，可見城中人丁浩繁，用飯成了大題目。

若修道之人，削髮而不清淨，傳度而不守戒，虧負太上教誨，乃是玄門之罪人也，如何能稱為羽士？而我們淺顯的剛入門的學道之人，最多隻能算是“道人”，是不敢自稱為羽士的。

在長安，有一個專為天子豢養鷹犬寵物的【五坊】。內裡的人常以網羅鷹犬為名訛詐百姓，惡名遠揚，人稱“五坊小兒”。與長安相隔天涯的華州（今陝西省華縣）山川環抱，是鳥獸棲息地，也成了五坊小兒常常滋擾的處所。