不坐也就是不犯法。“和離”，根基上是因為兩邊豪情分裂而產生的，婚姻講究緣分，既然兩邊豪情反麵，不如好聚好散。宋朝人感覺唐律不錯，便相沿了“和離”軌製，宋朝的律典《宋刑統》規定：“若伉儷不相調和而離者，不坐。”大明也有近似的規定，在伉儷豪情確切反麵、冇法共同餬口的環境下，準予仳離。

董策沉聲道。

霍青桐頓時大急，正要說話，董策擺擺手：“你先彆急，聽本官說完。”

“七出”指的是是男地契方麵的休棄，“和離”是伉儷兩邊和談仳離，而“義絕”，則是法律規定的強迫仳離。

來由不敷以殺他不說，董策還要顧慮到石進和周仲的麵子。既然是他們部下的兵，就算是底子不曉得這小我，一旦出了事兒，本能的便是要護著他的――這是人之常情。如果因為那女人的一番哭訴，外加霍青桐的一番討情，就要殺了韓守正，那不啻是在石進周仲二人臉上掄了一巴掌，很不給他們麵子。並且還會讓他們生出一種，本身在董策心目中職位比霍青桐差得遠的這類感受。

除了“七出”與“和離”以外，這個年代仳離另有一種體例是“義絕”。所謂“義絕”，就是在特定環境下，伉儷兩邊可視為恩德已絕，冇法共同餬口下去。

“這事兒你就甭管了，歸去等動靜就是了。對了，這張繡如果和韓守公理絕了，她如何安設你可想好了？”

他故意點一點霍青桐，讓她曉得幫人也是很費事的，今後彆由著性子來。

想隨便吵架老婆，就是不休對方，讓老婆一輩子都得捱打受辱？想得美！

冇想到霍青桐倒是完整冇這方麵的憬悟，她嘻嘻笑道：“我早就想好了，讓她住在我那兒。我現下雖說熟諳幾個字兒了，卻還認不全，也不大會寫，她是秀才家蜜斯出身，識文斷字，正巧教我，就當請了位女先生。並且我現在也做事，平日裡常要寫一些東西，她剛好能幫襯著。”

“不過麼，先讓張繡離開苦海，那是冇題目的。”董策看著霍青桐道：“怕是現在張繡所求，也不過就是能先逃出魔掌吧？”

霍青桐聞言一喜，道：“冇錯兒，她本來是因著冇了希冀，才說要跟韓守正一塊兒死的，如果現下能不跟韓守正再做伉儷，她也是情願的。隻是大人，如果韓守正不肯休妻，她可如何是好？”

但如果這男的過分度，老是家暴，那還是有體例的。

起碼從律法層麵，當代曆朝對女子的庇護還是很強的、

“和離”的規定是挺不錯的，但碰到不講理的男人，死也不寫休書，又不“和離”，女人就冇招了。

但是到了明朝，環境卻又不太一樣了，大明朝“義絕”不像唐宋“義絕”那樣重視夫或妻對對方家屬成員，特彆是對尊支屬的侵害，而是更加重視伉儷之間的乾係。

“那韓守端莊常毒打張繡，身上疤痕淤青尚在，證據確實，就能義絕了？”霍青桐有些迷惑道：“但為何之前冇傳聞過？”

董策一看就曉得她冇真明白，歎了口氣，也懶得說了-

“義絕”一詞最早呈現於漢朝《白虎通?嫁娶》，是對禮的一種彌補。禮規定丈夫能夠休棄老婆，而老婆不能離棄丈夫。但是丈夫如果“悖逆人倫，殺妻父母”，這就屬於“廢絕法紀，亂之大者”――當半子的把嶽父嶽母殺了，當然得仳離了。在這類環境下，“義絕，乃得去也”。