“這事兒你就甭管了，歸去等動靜就是了。對了，這張繡如果和韓守公理絕了，她如何安設你可想好了？”

董策這麼一分辯，霍青桐頓時是眼睛一亮。

這就是這個年代存在的三種首要的仳離體例――“七出”、“和離”、“義絕”。

“誰說非要韓守正休妻了？”董策淡淡道：“還能夠義絕。”

並且另有一樁，彷彿說清官難斷家務事，家事，等閒還是彆插手的好。

“那韓守端莊常毒打張繡，身上疤痕淤青尚在，證據確實，就能義絕了？”霍青桐有些迷惑道：“但為何之前冇傳聞過？”

能傳聞過那纔怪了，除了那些專門給人打官司的訟棍，這個年代布衣老百姓有幾個曉得法律的？並且這時候有個講究，寧拆十座廟，不毀一樁婚，普通碰上這等案子，能亂來疇昔也就亂來疇昔了，幾近不會判一個義絕。再說了，這年初兒打老婆那是常態，還能都給判了義毫不成？

冇想到霍青桐倒是完整冇這方麵的憬悟，她嘻嘻笑道：“我早就想好了，讓她住在我那兒。我現下雖說熟諳幾個字兒了，卻還認不全，也不大會寫，她是秀才家蜜斯出身，識文斷字，正巧教我，就當請了位女先生。並且我現在也做事，平日裡常要寫一些東西，她剛好能幫襯著。”

女方頓時便是驚駭非常，從速告饒如此，究竟上，這等事兒在當代，當然有，卻不是絕對。想把老婆掃地出門就掃地出門？想得美！

如果丈夫出遠門，老婆的父母將其再醮；或是嶽父母將半子趕走，另行招婿；或是嶽父母答應女兒的通姦行動，都構成“義絕”。這一類“義絕”的任務歸咎於老婆一方。

“七出”指的是是男地契方麵的休棄，“和離”是伉儷兩邊和談仳離，而“義絕”，則是法律規定的強迫仳離。

“義絕”一詞最早呈現於漢朝《白虎通?嫁娶》，是對禮的一種彌補。禮規定丈夫能夠休棄老婆，而老婆不能離棄丈夫。但是丈夫如果“悖逆人倫，殺妻父母”，這就屬於“廢絕法紀，亂之大者”――當半子的把嶽父嶽母殺了，當然得仳離了。在這類環境下，“義絕，乃得去也”。

普通來講，休棄老婆要合適特定的前提，這些前提就是從西周開端就傳播下來、一向到清末時候，幾千年間來幾近冇變過的――“七出”，又稱為“七去”，即女方在七種環境下，將被男方名正言順地休棄。

不過“和離”這類仳離體例必須獲得伉儷兩邊的同意纔不算犯法，不然就算不法拋棄，要遭到法律的懲辦，老婆更是無權私行分開丈夫。

《大明律》規定，如果老婆揹著丈夫逃竄，要打一百大棍，由丈夫賣掉。逃脫以後還再醮的，判處絞刑。即便是丈夫出逃，老婆三年以內不向當局彙報而自行逃脫的，打八十大棍，在這類環境下再醮的，打一百大棍。

這事兒難就難在，韓守正現現在乃是盤石堡的軍兵了。這但是要出去出世入死，兵戈殺人的軍兵，難不成因為他女人的一番說辭，就要殺了他？怕是誰也不會佩服，說不得很多人就要有觀點，有怨氣！

另一類“義絕”的任務歸咎於丈夫一方，即丈夫有毆打老婆、明顯有老婆而謊稱未婚以訛詐行動另行娶妻、將老婆當作妾對待、為財帛而賣妻、把老婆當作本身的姐妹嫁人等行動，必須仳離，如果應離而不離，要打八十大棍。